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司马扎的《观郊礼》一诗这样写道： 钟鼓旌旗引六飞，玉皇初著画龙衣。泰至坛烟尽星河晓，万国心随彩仗归。 司马扎，《唐诗品汇》作司马礼。郊礼就是古代在郊外祭天雨学解赶记银举行的典礼。“六飞”，古代帝王用六匹马驾车。飞，形容奔驰迅古画脱的速。（《汉书》卷49《爰盎传》有：“今陛下骋六飞，驰不测山。”）“画龙衣”，即帝王的朝服观改朝培如操盟（龙衮）。（《文献通考》卷70《郊社》三《唐开元礼·皇帝冬至祀圜丘仪·斋戒》：“三刻，皇帝服衮冕，结佩，乘舆出自西房。”）“泰坛”，是古代祭天之处，在都城南郊，不是在泰山上面呵。（《称使害据而引溶仍看上礼·祭法》：“燔柴于层亲笑川围祭坛，祭天也。”）“万国”，指各诸侯国，即举国，不是指境外之国。“彩仗”，彩色的仪仗，指皇帝审席志开述我专用的车驾仪仗。这首诗写的是观看南郊祭天典礼的情况。那么，除了祭天，皇帝及主要皇室成员还主持参与那些祭祀呢？宫廷祭祀一般分为哪几类？我们主要通过《全唐诗》中的“郊庙歌辞”来考察。宫廷祭祀是国家大事，也是宫廷文化的重要组成部分。所谓“郊庙歌辞”，是古代帝王祭祀天地、社稷、宗庙等大典时所用的歌辞。《全唐诗》集中收录的郊庙歌辞差不多有7卷（第10－16卷，其中第15卷有3组舞曲歌辞），总共438篇，近500首，占到《全唐诗》的百分之一。其中第16卷是五代时的郊庙歌辞期，因本文主要探讨大唐王朝时期的诉程搞沙棉起雨宫廷祭祀，所以就不放在一起说了，那就还有6卷59组368篇。这类诗数量很大，可是向来不被重视，因为列并接以异离迫审手直确实没什么可读性。宫廷祭祀主要分为祭祀“天神”和“人鬼”两大类，之没权感操风令下又分为若干小类，这在郊庙歌辞中有具体体现。育眼践花者告坐息任命在祭“天神”这个大系中，可以分为三个小类，分别是：1、祀天系列，包括祀圜丘、情担升存结王只混昊天、封泰山、祈谷化稳增扬满总待承西待、明堂、雩祀。唐代在冬至时放假7天，举行隆重的祭天典礼。祀天，又称祭天、祭南郊等，是帝王祭祀天神的大典，是对天帝侍奉、享献的仪式，是历代帝王祭祀典礼中最庄严最隆重的活动。“圜”通“圆”，圜丘指的是祭天的圆形高坛。古代有“天圆地方”的说法，所以一般是南郊圜丘祭天神，北郊方泽祭地祗。为了抬高帝王地位，表明君权神授，历代郊祀中的配享制度往往把某一开国君主及皇后与天神地祗共祭。而且，以祖宗配天也是大孝之道的体现。（据《通典》卷45，唐朝贞观及开元时祭天，以唐高祖李渊配天；据《宋史·礼志二》，唐高宗永徽中，以高祖、太宗同配上帝。）据《旧唐书·礼仪志》记载，景龙三年（709年），中宗祀昊天上帝。唐中宗祀天地时首次出现皇后参加建七额布女合随水采儿研典礼的局面。德宗时，规定以皇太子为亚献，亲王为终献，取代了太尉洲为亚献、光禄卿为终献的传统，使国家大祭更趋于皇帝家族化。除了在南郊祭天，帝王还专程去泰山“封禅”。古人没有海拔高度，只有朴素的绝对高度，受黄河中下游文明的影响，人们认为泰山最高，离天最近，去那里祭上帝，表示受命于天。在泰调常三松山上筑土为坛，祭天叫“封”，目的是报天之功；在泰山下的小山如粱父山、云云山、亭亭都容阿十山等辟场祭地，称为“禅”，目的是报地之功。封禅有易姓而封，也有盛世而封，要花费巨大的人力物力财力。据刘肃《大唐新语》记载，贞观中，太宗同意百官上表请封禅，魏徵力谏乃止。唐乾封元年（666年），唐高宗、武则天举行盛大的泰山封禅礼。十月从长安出发，从驾的文武大臣、兵士、仪仗队伍长达数百里，十二月才到达，于是改元“乾封”，正月行封禅礼。开元十三年（725年）十月，玄宗封泰山。祈谷，就是祈求丰收，也是祭天活动，分布在圜丘四陛的是五帝，其余与冬至祭天相同。《礼记·月令》记载：“孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。”唐代以正月上辛日祈谷。明堂是帝王宣明政教的处所，凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典都在明堂举行。季秋，享上帝于明堂。雩祀，指的是帝王祈雨的祭祀。孟夏，雩祀上帝于南郊。2、祭祀五方上帝、朝日、夕月、祀九宫贵神、风师、雨师。立春日迎春于东郊、立夏日迎夏于南郊、立秋前十八日迎黄灵于中兆、立秋日迎秋于西郊、立冬日迎冬于北郊。《新唐书·礼乐志一》记载：“春分，朝日于东郊。”“秋分，夕月于西郊。”魏晋南北朝的时候逐渐确定春分东郊朝日，秋分西郊夕月的礼仪。古时把春分作为太阳的生日，唐德宗改正月晦日为二月初一中和节，并把中和节作为太阳星君的生日。玄宗天宝三载（744年），置太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提九宫贵神坛，以四季孟月行祭。风师也作风伯，即风神；雨师即雨神。立春后的丑日，祀风师于国城东北；立夏后的申日，祀雨师于国城西南。3、祭地系列，包括祭方丘、拜洛、祭汾阴、禅社首、祭神州、祭太社、蜡百神、享先农、先蚕、先圣先师、龙池等。古人认为天圆地方，故祭天于圜丘，祭地于方丘，祭方丘就是祭地。贞观中，夏至祭皇地祗于方丘。夏至在《唐六典》中规定放假3天。垂拱四年（688年）四月，武承嗣伪造了一块预兆祥瑞的石头，石头上有字：“圣母临人，永昌帝业”，他上表称是在洛水获得的。武后大悦，号其石为“天授圣图”，加尊号曰“圣母神皇”。同年十二月，武后拜洛受图。明皇开元十一年（723年），祭皇地祗于汾阴，汾阴即汾水南岸，在今山西万荣县。明皇开元十三年（725年），禅社首山祭地祗。《史记·封禅书》记周成王封泰山、禅社首。社首山在今山东泰安县西南，上有祭坛。贞观中，祭神州于北郊。《旧唐书·礼仪志》：“昊天上帝、五方帝、皇地祗、神州及宗庙为大祀。孟冬，祭神州于北郊。”唐高宗永徽年间废除神州之祀。武则天于南郊合祀天地。太社即社稷，土地和五谷之神称为社稷。社稷祭祀是土地祭祀的变形。蜡（音zhà），祭名。《礼记·郊特牲》记载：“蜡也者，索也，岁十二月合聚万物而索飨之也。”祈求五谷丰登。先农是最先教民耕种的农神，一说即神农氏，一说为后稷。自周代开始，就有帝王亲耕藉田之制，并祀先农，以示劝农。“享先蚕”是由皇后主持的祭祀活动。魏晋南北朝期间，以孔子为先圣，以颜回为先师，拜孔揖颜之礼多在国家太学举行，往往是国子监祭酒负责祭祀。唐代作为宫廷祭祀，多由皇帝和皇太子亲自祭祀。文宣王即孔子，武成王即姜太公吕尚。《唐会要》记载：“开元元年（713年），内出祭龙池乐章，十六年（728年）筑坛于兴庆宫，以仲春月祭之。” 除了祭祀天神，还要祭祀人鬼。宗庙是祖先亡灵的寄居之所。太庙，即皇室的祖庙。所谓“七庙”，指的是周代制定的宗庙制度，天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙和而为七。诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。平时宗庙祭祀的对象是始祖和七世内的祖宗。汉代宗庙祭祀增加了“功臣配飨制度”。唐代将其制度化，将功臣按具体的时代和功德不同，分别配在不同的庙主之室。这类祭祀也分为三个小类，分别是：1、享太庙。《旧唐书·礼仪志》记载：“唐礼，四时各以孟月享太庙。”2、祭奠老子、皋繇、皇后。唐以老子李耳为始祖，追尊为圣祖玄元皇帝，其庙曰太清宫。明皇天宝二年三月，追尊皋繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。睿宗景云元年冬，追尊昭成、肃明二皇后，于亲仁里别置仪坤庙，四时享祭。肃明皇后刘氏、昭成皇后窦氏（玄宗的母亲）均是在入宫朝见武则天时遇害的。昭德皇后是德宗的皇后，顺宗的生母。郊庙歌词涉及到的享受祭奠的皇后只有以上这三位。3、祭祀太子、皇后的祖先。太子是储君，登基以后就成为皇帝，这里的7位太子是由于种种原因没有当上皇帝，或者本来是亲王被追谥为太子的。让皇帝李宪是睿宗长子，武后时立为太子。睿宗将建东宫，宪认为平王（玄宗）有大功，坚持让平王作太子。卒谥让皇帝。隐太子李建成是高祖李渊的长子，太宗李世民兄。武德元年立为太子，九年玄武门之变中被杀。太宗即位，追封息王，谥隐。贞观十六年，追赠皇太子。章怀太子李贤是高宗第六子，上元二年（675年）立为皇太子，寻令监国。调露二年（680年）废为庶人，及武后临朝，逼令自杀。景云元年（710年）追谥为章怀太子。懿德太子李重润是中宗李显的长子，出生后即被高宗立为皇太孙，后被武则天废黜。大足元年（701年）因议论张易之兄弟事，被武后杖杀。中宗复位，追赠皇太子，谥懿德。节愍太子李重俊是中宗李显的第三子，神龙二年（706年）立为皇太子，三年，率兵诛武三思父子，俄而兵败，死于乱军中。睿宗即位，赠皇太子，谥节愍。文敬太子李謜，顺宗李诵子，贞元四年（788年）封邕王，历任义武、昭义等节度大使。死于贞元十五年（799年），赠文敬太子。惠昭太子李宁，宪宗李忱长子，元和四年（809年）立为皇太子，死于元和六年十二月，年仅19岁，谥惠昭。《旧唐书·则天皇后纪》记载：天授元年（690年）九月“丙戌，初立武氏七庙于神都。”神龙中，中宗为皇后韦氏祖考立庙曰褒德。“郊庙歌辞”仅涉及祭祀武则天和韦皇后两位皇后的祖先，武则天自己当过皇帝，中宗则是怕老婆的标兵模范。祭祀是宫廷的重要活动，也是国家大事，神圣庄严，有专门的机构负责，要制作一系列严格的礼法。现代有些地区在某个特定的时候也模仿古代的祭祀举行大规模的集会，还是以慎重为好。

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