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河南嵩县“伟人仰卧”石之质疑
图1 河南嵩县“伟人仰卧”石
“伟人仰卧”石位于河南嵩县天池山飞来石风景区，是一座大山的模样，因形象酷似伟大领袖卧像而得名。其山体长约一百米，主体由两部分巨石组成，人物神态安详，比例匀称，被当地政府和百姓称为“奇观”（图1）。历史地理学是逝去岁月的记忆，如同给一个三维的地理空间加上了时间轴。随着历史地理学的发展和对“伟人仰卧”研究的深入，已经对这一流行的说法提出了深刻的质疑，乃至于彻底的颠覆。
第一，“伟人仰卧”石并不是自然形成的。人像是新石器时代遗存，属于“中三皇”时期（距今约18000-8000年），前《山海经》时代，是一处史前人工建筑的遗址。
第二，神像的性别是女性。其胸前的两块石头表示双乳，腹上的“飞来石”表示长发的女子（面部已磨灭），表达了母女之间的深厚情谊。
第三，神像的身份是侍者。神主是一个服侍主神的女神，并不是一个独立存在的神，古时的地位不是最高。
以上三点，均与“伟人仰卧”的领袖形象不符，其历史文化价值也与伟大领袖卧像的主题明显不合。
如果从山的另一侧观察，“伟人仰卧”石呈现出了完全不同的另外一番景象。伟人的头部此时是一男子的鼻子，胸口上的两块巨石（女子的双乳）是男子的上下嘴唇。腹部突起的巨石（即飞来石）实际上是男子翘起的胡须。“伟人仰卧”石是一男子头像的一部分，在伟人头的上方，是男子犀利的眼睛（图2）。（如果有人刚刚接触这类事物，还不习惯看仰卧的人像，可将照片竖起来，人物的形象即可鲜明显现出来。）
图2 另一角度所见之“伟人仰卧”石
飞来石上有很多上下结构的凹槽，为人工的开槽，有两个功能。一是表示女神腹上女子的长发。女神腹上的女子，表达了母与女的亲密关系，是“中三皇”时期的思想。在“中三皇”鱼妇祭祀区，有一鱼妇之神，女子的头、胸、腹的轮廓鲜明，腹部有一长发的女子，深情望着自己的母亲。鱼妇的双脚之处并不是一双人脚，而是一条人鱼的尾巴，故知主神为鱼妇之神，是上古时期的重要图腾，表达的是母系氏族社会的思想（图3）。
图3 “中三皇”鱼妇祭祀区内的母与女之山（河北邯郸涉县）
飞来石上的凹槽，另一个用处是表示主神的胡须。胡须之处的女子，为须神，是为男子整理胡须的侍者。而置于鼻子之处的女子，为五官神，是男子的下属。五官，原指眼、耳、齿、鼻、舌五种人体器官。五官之名起源古远，中国至少在4万年以前就有了五官的称谓。上古没有现代的政府机构，五官于是衍化成了政府机构的代名词，代表了相应的政府职能。人形山虽同为人形，社会地位却不同。部族的首长（主神）往往配有五官神，起着侍者的功能，因此，主神的五官之处有五官神。此外，还有发神（梳头的）、衣神（整理衣物的）、须神（梳理胡须的）、心腹神、臂膀神，等等，都是部族首长的下级官员。因此可知，“伟人仰卧”石涉及的两位女子，都是主神的侍者。三者应是父亲、女儿、外孙女的关系，也可能是丈夫、妻子、女儿的关系，是一处上古遗存，反映了上古时期的家庭关系。
翘起的胡须，是古人的一种装饰。无独有偶。在湖北宜宾，也有一座人形山，是一个秃头的男子，面部肥短，鼻子挺拔宽大，样子如同是领袖列宁的头像（图4）。神主的胡须翘起，可要短小一些。
图4 翘胡须的男子（湖北宜宾）
人形山是新石器时代的历史文化遗存，以人形山为中心，并有服饰、姿仪、神态、陪祀、祭坛、神庙、聚落、墓葬、岩画、遗物等文化衍生物，形成了丰富的文化群落。对人形山的研究，是我国远古历史文化研究的核心内容，其重要性日益凸显。目前，中国境内已经发现人形山2万尊，全境遗存的人形山总量估计在10万尊以上，充分展示了中国作为文明古国的文化实力。
在已发现的人形山中，有不少形象与领袖人物形象相近。除了河南嵩县的“伟人仰卧”之外，广西马山的人头山，整体形象如同是一个巨大的毛 像章（图5）；安徽黄山有“伟人峰”，神主也被附会成了当代的伟人（图6）。实际上，这些人物形象都是上古遗存，是人工修凿的古人的形象。他们一般都是部族的领袖，后世为了纪念他们的丰功伟绩，把他们的形象雕凿成了大山的模样，以使后世纪念和凭吊。
图5 广西马山县的人头山（形态酷似一枚毛 像章）
图6 安徽黄山“伟人峰”
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