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《360问答太白阴经》又称《神机制敌太白阴经》,唐李筌撰。李筌,号少室山达观子,《唐书》无传,里籍不详。大约生活在唐肃宗、代宗年间。唐乾元二年(759)《进太白阴经表》称“正议大夫持节幽州军州事幽州刺史并本州防御使上柱势满盾放倒促编真培国臣李筌上表”,唐永泰四年(图远胶即大历三年,768年)《序》署帝年名“河东节度使都虞侯臣李筌撰”。《四库全书总目提要》载:“《集仙传》称其仕至荆南节度副使、仙州刺史,著冲向极剧套历《太白阴经》。又《神仙感遇传》曰:筌有将略,作《太白阴符》(注:映其觉所越器符当经之误)十卷,入山访道,不知所终。”据《新唐书·艺文志》和《宋史·艺文志》等书目记载,李筌还著有《孙子注二卷》、《青囊括一卷青米若永法乱大持再试》、《阃外春秋十底呼吧态所触混屋帝去卷》、《通幽鬼诀二卷》、《军旅指归三卷》、《彭门玉帐歌三卷亮角代》等兵书。
《太白阴经》本来是一部“记行师用兵之事”的兵书,可因李筌以阴阳数术之说,以为“太白主兵,为大将军;阴主杀伐”(《进太白阴经表》),故取名为《太白阴经》,给这部兵书蒙上了一层神秘色彩。如认后人又编造出所谓“李筌常游名山探奇术,于嵩山虎口岩石壁中得《黄帝阴符经》,艺顺船卷别利明遇骊山老姥,指明秘要,洞究深微,撰为兵书,名曰《太白阴经》”(《进太白阴经表》注)的神话。加之书的后半部分辑录了大量医卜星相、奇门遁甲之类的内容,使这部兵书进一步神秘化。揭去它身上的迷彩,就会发现它是一部较全面反映唐以前军事知识的综合性兵书。
《太白阴经》始藏诸名山石室,后献给唐朝廷,“进入内府,只大例好不把不传于世,瑞南宋公先世有传而得之,以辅明廓清海宇,是书之功也。以后子孙,慎勿妄传”。(史氏珍藏尾跋,见上同岁免兵交至经海古籍出版社1985年版《铁琴铜剑楼藏书题跋集录》)因此,此书明迅价核以前只有抄本传世钱般雨买官为既川。由于传抄者随意删削合并,遂出现六卷本、八卷本和良知程征把斤轻汉胞十卷本等不同卷数的本子。考宗握《进太白阴经表》、《新唐书·艺文志》和《宋史·艺文志》均称为十卷,说明此书全帙应为十卷。
《太白阴经》是李筌花十年心血写成的兵书,搜罗广泛,内容丰气更存学著效放富。他在《进太白阴经表》中说:“人谋、筹策,攻城、器械,屯田、战马,营垒、阵图,括囊无遗,秋毫必录。其阴阳天道,风云向背,虽远人事,亦存而不忘。小及锥刀,大至城堡,智周乎万物,而道济乎三军,辕门有之,虽桴鼓之吏,厮养之卒,亦可为万人之将。言无文饰,理探玄微,十载修成。”全书十卷共一百篇,具体篇目如下:卷一人谋上:天无阴阳、地无险阻、人无勇怯、主有道德、国有富强、贤有遇时、将有智谋、术有阴谋、数有探心、政有诛强。
卷二人谋下:善师、贵和、庙胜、沉谋、子卒、选士、励士、刑赏、地势、兵形、作战、攻守、行人、鉴才。
卷三杂议:授钺、部署、将军、阵将、队将、马将、鉴人、相马、誓众军令、关塞四夷。
卷四战具:攻城具、守城具、水攻具、火攻具、济水具、水战具、器械、军装。
卷五预备:筑城、凿濠、驽台、烽火台、马铺土河、游奕地听、报平安、严警鼓角、定铺、夜号更刻、乡导、井泉、迷途、搜山烧草、前茅后殿、衅鼓、屯田、人粮马料、军资、宴设音乐。
卷六阵图:风后握奇垒图、风后握奇外垒、太白营图、偃月营图、阴阳队图、教旗图、草教图、教驽图、合而为一阵图、离而为八阵图。
卷七捷书、药方:杩牙文(一)、杩牙文(二)、祭蚩尤文、祭山大川文、祭风伯雨师文、祭毗沙门天王文、露布、治人药方、治马药方。
卷八杂占:占日、占月、占五星、占流星、占客星、占妖星、占云气、分野占、风角、五音占风、鸟情占。
卷九遁甲。
卷十杂式:元女式、察情胜败、主客向背、推神煞门户、龟卜、山冈营垒、山形冈陇。
《太白阴经》是在比较充分地研究前人军事论著的基础上写成的。其写作方法一般采用先以“经曰”引出一段前人的论兵言论,接着征引古代战例,将帅事迹,或古代兵法,加以阐述,最后亮出自己的结论。他继承了前代的优秀军事思想成果,介绍了古代许多军事知识,诸如军仪典礼、攻防战具、侦察通讯、行营警备、粮草行装、战场建设、战阵队形,以及古代军中祭祀占卜活动等都有较详细介绍。其中比较有价值的是前五卷,后五卷多为非科学的内容。
前五卷中最有价值的是重视人事的唯物主义思想。李筌认为阴阳不能决定胜败、存亡、祸福、善恶,“凡天道鬼神,视之不见,听之不闻、索之不得、指虚无之状,不可以决胜负,不可以制死生”。阴阳对人是无情谊的,只有依靠人才能取得战争的胜利,“任贤使能,不时日而事利,明法审令,不卜筮而事吉,贵功赏劳,不禳祀而得福”。李筌又认为地利虽是用兵的辅助条件,可就像天时不能依靠一样,地利也不能依靠。地无险阻,全在将帅会不会利用。指出:“天时不能枯无道之主,地利不能济乱亡之国。地之险易,因人而险,因人而易。”李筌还认为人的勇怯不是天生的,也与生长的地方无关,而全在于培养锻炼和使用是否得当,“勇怯在谋,强弱在势。谋能势成,则怯者勇;谋夺势失,则勇者怯”,“勇怯在乎法,成败在乎智。怯人使之以刑则勇;勇人使之以赏则死。”刑赏能使怯者变勇,使勇者变得不怕死。总之,胜败存亡决定于人谋。人谋的最高标准是不战而屈人之兵。他认为“善师者不阵,善阵者不战,善战者不败,善败者不亡”。主张以仁义道德为本,“有道之主能以德服人,有仁之主能以义和人”。崇尚智谋,认为自古以来没有不用智谋而成王业的。所谓不战而胜,就是用阴谋颠覆敌国。重视选贤任能,不仅要求把国内的各种专门人才收揽起来,而且敌国的人才也要求注意收买。主张赏罚公正,要求“赏无私功、罚无私罪”。重赏有功以励全军,重罚有罪以儆部众。要求将帅关心爱护士卒,与其共安危,同患难,以取得士卒的拥护,听从命令、拼死作战。在军事上重视庙算,乘敌之隙,攻其无备,扬己所长、避己所短,见利而进、无利而止等。他还主张发展农业生产,实行军屯垦田,以使国家富强,军队强大。
《太白阴经》是唐代重要兵书,它辑录保存了古代许多军事资料,尤其是在唐朝佛教盛行的情况下,他扛起了朴素唯物主义自然观的大旗,是难能可贵的。它还保存了唐代有关山川道里,关塞四夷等资料,具有一定的军事学术价值和史料价值。
《太白阴经》问世之后,受到后人的重视。有的在书中大量引用此书的内容,如唐杜佑《通典》就引用颇多;有的给予较高的评价,如清代学者钱曾说:“此书详整有法,篇次精允,军家之要典也。”当然,它也有很大的局限性,如它一方面重人事、舍鬼神,强调“敌情不可求之于星辰,不可求之于神鬼,不可求之于卜筮”;(《行人篇》),一方面又辑录了大量阴阳占卜之类的内容,这些内容虽然是古代军中客观存在的东西,可毕竟是非科学的,在一些篇章中,如《鉴人篇》等杂有许多唯心主义的糟粕。我们阅读该书时应该注意鉴别和批判。
《太白阴经》始以抄本流传,现存最早的抄本是明汲古阁抄本,清代又有多种抄本,如清初抄本、清内府抄本、平津馆影宋抄本等。清嘉庆以后,被《墨海金壶》、《守山阁丛书》、《半亩园丛书》等多种丛书收录,刊印行世。以上均为十卷本。另外还有《四库全书》八卷本存世。
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