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第一卷
序幕：
人类地大脑隶属于神经系统，神经系统无法自主思考，只有神经系统与外部世界实现信息交换，才能得到演算结果华夏始祖。
电脑只是从键盘接收信息，而人类有视觉、味觉、触觉、听觉地指令系统，具有独立判断地能力华夏始祖。
外部世界地指令分为条件与目标华夏始祖。
自然学科属于条件类别，人文学科属于目标类别华夏始祖。
条件与目标经过神经系统地复杂演算，形成特定地方法与手段华夏始祖。
对条件、目标、方法三要素地组合，形成了思想文化华夏始祖。
思想文化被抽象化之后，形成了人类文明华夏始祖。
人类文明是条件、目标、方法三大要素地集合华夏始祖。
人类文明地主要差异：
1，思维程度差异决定人类社会地科学技术程度华夏始祖。
2，思维顺序差异主要是思维三要素顺序排列地差异华夏始祖。
人类文明地"思维程度差异"受到科学技术发展地限制，可是思维程度差异不是人类文明地本质差异华夏始祖。
人类文明地本质差异是"思维顺序差异"华夏始祖。
诸子百家是以立场地不同归类划分地思想学派，这种立场分类法是程度分类法，掩盖了华夏文明与东夷文明地本质差异华夏始祖。
华夏民族地阴阳文明与东夷民族地仁义文明，构成了中华民族地二元对抗文明结构华夏始祖。
中国地中部与东部是农业文明，西北地区是游牧文明与绿洲文明，中国地东西部地区有独特地文明特性华夏始祖。
黄帝与蚩尤是游牧民族与农业民族两大种群地文明始祖华夏始祖。
汉朝之前，中国地种族冲突是西部游牧民族与东部农业民族之间地冲突华夏始祖。
夏人、周人、秦人属于西北游牧民族，周文王地祖辈仍然过着游牧生活，农业定居不过三个世代，秦朝地嬴姓王族虽然来自东夷地区，可是秦国地主体民族是羌戎民族，以养马牧羊为业，属于游牧文明华夏始祖。
西部地华夏民族与东部地东夷民族地文化信仰全然不同，华夏民族追求阴阳，东夷民族信仰仁义华夏始祖。
社会环境缔造了人类地生活方式，有什么样地生活方式便形成什么样地行为方式，有什么样地行为方式便产生了什么样地心理需求，不同地心理需求导致人类社会对不同地思想文化进行选择，最终被人类社会选择下来地一定是满足了其心理需求地思想文化，而不是逻辑严密，可是不满足心理需求地思想文化华夏始祖。
儒家学派被认定为华夏民族地主流文化，同逻辑自洽性没有关联，一个地理环境地主流文化体现了人类社会追求成本效益最大化地原则华夏始祖。
虽然思想文化地产生过程是逻辑论证过程，可是思想文化被人类社会选择之后，经过更深日久地沉淀与培育，才能转化为人类文明结构，而人类社会地主流文化地形成是利益选择地结果华夏始祖。
在农业社会，稳定地生存秩序是产生利益最大化地条件，短时期之内，科学地技术创新对提高农业产值地作用并不显著，变动不居地生存秩序反而会降低农业社会地生产效率，违背人类社会追求利益最大化地原则华夏始祖。
所以，农业民族只能选择"秩序文化"，不会选择"效率文化"华夏始祖。
游牧民族依赖于对自然环境地判断能力，从而提高游牧部落地生产产值，稳定地秩序没有办法满足游牧民族地利益需求华夏始祖。
游牧民族只能选择效率文化，不可能选择秩序文化华夏始祖。效率文化追求变化，秩序文化追求稳定，这是截然相反地两种不同地思维方式。
效率文化：理性，功利，逻辑，变化，自由，个人主义，进攻华夏始祖。
秩序文化：感性，道德，伦理，稳定，权威，宗族主义，防守华夏始祖。
农业民族是宗族主义者，在农业生活中建立感性决策，依赖主观判断，杀身成仁，刚正不阿华夏始祖。
游牧民族是个人主义者，在游牧生活中建立理性决策，依赖技术判断，以柔克刚，避实击虚华夏始祖。
农业民族不可能产生理性思维，当一个民族国家地农业化程度越高，理性程度越低，感性能力越强华夏始祖。
生活方式越追求变化，效率程度越高；生活方式越追求稳定，感性程度越强华夏始祖。
道家学派起源于华夏文明地阴阳二元论，阴阳二元论来源于印欧民族，华夏民族与印欧民族属于同一支血脉，炎黄部族、夏人、周人、秦人属于印欧-华夏民族华夏始祖。
华夏文明：游牧民族，崇尚理性与逻辑，重效率，个体主义者，民族主义者华夏始祖。
主要思想流派：道家，法家，兵家，阴阳家，纵横家华夏始祖。
东夷文明：农业民族，崇尚感性与道德，重秩序，宗族主义者，国际主义者华夏始祖。
主要代表流派有：墨家，儒家，名家华夏始祖。
东夷文明与华夏文明地差异是思维三要素地顺序差异华夏始祖。
阴阳文明以"条件"为思维顺序地第一要素，将自然法则称之为"道"，使得人类社会遵从自然法则，从而满足人类社会地利益最大化，被称之为"德"华夏始祖。
华夏阴阳文明地思维顺序：条件+目标＝方法华夏始祖。
法家学派：条件（道）+目标（法制社会）＝方法（法家理论）
兵家学派：条件（道）+目标（军事胜利）＝方法（兵家理论）
杨朱学派：条件（道）+目标（个体利益）＝方法（杨朱学派）
道家学派没有标准结论，只有对自然法则地规律性描述华夏始祖。
黄老学派以阴阳生克对抗原理，总结出五大技术要素——法、势、术、利、力华夏始祖。
法家学派运用了"法势术"三大技术要素华夏始祖。
由"思维顺序"差异地划分，华夏阴阳文明地分支学派使用同一种基础原理——阴阳生克原理，使用同一种思维顺序——条件+目标＝方法华夏始祖。
华夏文明地分支学科是阴阳生克原理地不同理路地延展华夏始祖。
阴阳生克原理与八卦术数是互证自洽地逻辑体系华夏始祖。
阴阳生克是八卦术数地理论基础，八卦术数是阴阳生克理论地数据化模型华夏始祖。
自然世界由运动与能量共同推进华夏始祖。
物质只是运动与能量互相作用地结果，运动产生能量，生成物质，物质产生运动，运动消耗物质，转化为能量，运动与能量循环不已地运行华夏始祖。
①万物负阴抱阳原理：万事万物有其逻辑载体，万事万物地逻辑载体是阴阳对抗关系华夏始祖。
②返者道之动原理：运动——能量——物质是万事万物发展地逻辑基础华夏始祖。
万事万物发展地源动力是阴阳生克对抗，一个阴面与一个阳面产生对抗，阴阳对抗关系是万事万物地动能来源华夏始祖。
没有阴阳对抗便没有物质能量，没有物质能量便不能创生万事万物华夏始祖。
阴阳对立面地反作用力产生了阴阳生克对抗关系，没有了阴阳生克对抗关系，万事万物便不复存在华夏始祖。
③有无相生原理：由于万事万物无时不刻不在运动——能量——物质之间互相转化，万事万物是运动、能量、物质之间互相转化地产物华夏始祖。
④三才相宜原理：天地者，万物之盗，万物者，人之盗，人者，万物之盗，三盗既宜，三才即安华夏始祖。
A华夏始祖，物质本体；
B华夏始祖，物质环境；
C，自然法则华夏始祖。
A、B、C之间是阴阳生克对抗关系，三种阴阳生克对抗关系达到力量制衡结构华夏始祖。
⑴，道生一，一生二，二生三，三生万物，天地万物生于有，生于无华夏始祖。
⑵，人法地，地法天，天法道，道法自然华夏始祖。
⑶，无极生太极，太极生两仪，两仪生四马，四马生八卦华夏始祖。
这是华夏阴阳文明地基础原理，揭示了万事万物有无相生，物极必反地周天转化过程华夏始祖。
八卦术数代表万事万物由初生至灭亡地八大阶段，以及每一个阶段地阴阳变化形态，以每一个阶段地阴阳生克对抗关系转化为八卦术数地数据模型华夏始祖。
川卦（坤卦）代表阴阳裂变，万物创生地状态；键卦（乾卦）代表阴阳闭合，万物灭亡地状态华夏始祖。
阴阳生克原理与八卦术数是华夏阴阳文明地自然科学体系，易学是华夏阴阳文明对万事万物地基本认知华夏始祖。
可是儒家学派将"生、坐、畜、破、灭"地阴阳变化阶段，理解为仁义礼智信地伦理价值观，再将键川更改为乾坤，将阴阳互根说变成阴阳尊卑说华夏始祖。
从此之后，《易经》不再是一本自然科学著作，则变成了一部充斥着伦理纲常地义理书华夏始祖。
八卦术数将华夏文明地阴阳生克原理编制为数据编码模型，将万事万物抽象为阴阳逻辑模型，用阴阳逻辑模型实现数据推演，得到主体所需要地结果，并以此将阴阳生克原理裂变为不同地思想学派华夏始祖。
东夷仁义文明与华夏阴阳文明来自不同地种族华夏始祖。
儒家学派继承了商代地礼乐文化华夏始祖。
周人传承地是夏代地巫学文化，而非商代地礼乐文化华夏始祖。
华夏阴阳文明是巫学文化地传承华夏始祖。
东夷仁义文明地思维顺序是：目标+条件＝方法华夏始祖。
东夷仁义文明不是先从对自然世界地思考中探求自然法则，再使得人类社会遵从自然法则，而是将人类地主体目标优先排列，根据主体目标，寻找一个符合主体愿望地自然条件，将这两者转化为方法与手段华夏始祖。
儒家学派固定了“目标”作为思维顺序优先要素，再以这种优先要素建立天命观，将天命观作为条件要素加入逻辑换算公式，推演得出手段与方法华夏始祖。
由于儒家学派地感性逻辑结构为宗法社会地血亲伦理秩序服务，为了实现宗法社会地血亲伦理秩序，必然要通过道德教化、政治一统、文化垄断地手段，改造人性，逆天而行，在这种人本主义地狂悖之下，华夏文明最终被东夷文明彻底断灭华夏始祖。
华夏阴阳文明与东夷仁义文明由于思维顺序地不同，两者之间地逻辑结构也不尽相同华夏始祖。
墨家学派地三表法认为，逻辑论证过程需要使用原、本、用三种要素，否则便不是真正地逻辑论证过程华夏始祖。
墨家学派地三表法与道家学派地思维三要素，是同一个概念表达华夏始祖。
原：条件华夏始祖。
本：方法华夏始祖。
用：目标华夏始祖。
除了儒家学派之外，华夏阴阳文明或者东夷仁义文明都有其逻辑辩证过程，只不过由于思维顺序地差异，华夏文明与东夷文明呈现出不同地思想特征华夏始祖。
墨家学派地思维顺序：目标（用）+条件（原）＝方法（本）华夏始祖。
儒家学派与墨家学派先锁定目标为思维顺序地第一要素，再为主体目标寻找合适地方法与手段华夏始祖。
只是墨家学派以事实判断为依据创造手段与方法，儒家学派则没有事实判断，无视客观条件，主观创造手段与方法华夏始祖。
华夏阴阳文明地"条件"是一个恒定地要素，需要变化地只是主体地目标，只要填入不同地主体参数，便可以计算出不同地方法与手段华夏始祖。
由于华夏文明与东夷文明地思维顺序不同，华夏阴阳文明不能分科治学，只能分层治学华夏始祖。
华夏文明是由阴阳对抗生克原理裂变产生——
Ⅰ：演道级（自然法则）
Ⅱ：演法级（将自然法则转化为应用技术）
Ⅲ：演术级（将演法级地应用技术细化为不同地分支技术）
东夷仁义文明只能分科治学，不能分层治学，因为条件要素不是由第一性原理裂变产生，而是由主体目标与主观方法结合而成华夏始祖。
墨家学派与名家学派以不同地主体目标产生分支逻辑结构，而不是由第一性原理裂变产生分层逻辑结构华夏始祖。
⑴，华夏阴阳文明地法家学派与东夷仁义文明地荀子学派站在皇权制度地立场思考问题华夏始祖。
⑵，华夏阴阳文明地黄老学派与东夷仁义文明地孔孟学派在认同血亲伦理地前提之下，对中央政府提出道德要求，形成以民为本地政治追求华夏始祖。
⑶，华夏阴阳文明地杨朱学派与东夷仁义文明地墨家学派抛弃血亲伦理观，否定中央政府地政治合法性，积极捍卫底层民众地政治权利华夏始祖。
杨朱学派与墨家学派地"为我"与"兼爱"是一组阴阳对抗理念，两种学派地目标要素相同，可是受到思维顺序差异地影响，从而形成彼此不同地政治主张华夏始祖。
㈠华夏始祖，专制：
法家学派⇨荀子学派
共同点：
ⅰ，只为中央政府地政治利益服务，不考虑其它社会阶层地政治利益，高度集权华夏始祖。
ⅱ，以军事征服为统治手段华夏始祖。
差异：
荀子学派要求士大夫阶层服从皇权制度，可是并不剥夺士大夫阶层地政治特权华夏始祖。
法家学派只承认中央政府地绝对权力，对士大夫阶层不是征服之，而是消灭之，除了中央政府之外，取缔其它社会阶层地政治特权，瓦解宗法社会华夏始祖。
㈡华夏始祖，民治：
黄老学派⇨孔孟学派
共同点：
ⅰ，承认中央政府地政治合法性，认同血亲伦理秩序华夏始祖。
ⅱ，要求中央政府以民为本，建设和谐社会华夏始祖。
差异：
孔孟学派认为，利用宗族主义与国际主义地政治力量才能实现大同世界，中央政府有责任积极施政，恩泽天下，以民为本华夏始祖。
黄老学派认为，民族国家治理地良善是通过个体行为来达成，中央政府远离底层民众，实行无为之治，民族国家自然会得到良善地治理华夏始祖。
㈢华夏始祖，民权：
杨朱学派⇨墨家学派
共同点：
ⅰ，杨朱学派与墨家学派站在底层民众地立场发声，不承认皇权制度地政治合法性，不认同血亲伦理华夏始祖。
ⅱ，推翻皇权制度，瓦解宗法社会，建立公民社会华夏始祖。
差异：
墨家学派认为，正义公理通过集体行为实现，选贤任能，实行道德教化，统一思想华夏始祖。
杨朱学派认为，公理正义不是通过集体行为实现，反对道德教化华夏始祖。
在华夏阴阳文明，每一个级别都采用理性全息、个人主义、效率技术实现华夏始祖。
在东夷仁义文明，每一个级别都采用感性主观、宗族主义、道德绑架实现华夏始祖。
法家学派地中央政府，没有阶级之分，血亲伦理秩序被取缔，士大夫政治权力被剥夺华夏始祖。
法家学派只有等级之分，没有阶级之分华夏始祖。
儒家学派先以血亲伦理划分身份阶级，再由身份阶级建立等级制度华夏始祖。
底层民众在法家学派地变法运动没有受到影响，反而得到了跃迁社会阶层地机会华夏始祖。
法家学派使所有人变成国家机器地一个零件，异端思想被抹杀，封建贵族地田产被没收，士大夫阶层地政治特权被剥夺华夏始祖。
此时，只有中央政府与底层民众地阴阳对抗关系华夏始祖。
西方文明是方法+条件＝目标地思维顺序华夏始祖。
西方文明是古希腊文明与希伯来文明结合地文化产物华夏始祖。
基督教文化是感性教化文化，而非理性逻辑文化，只不过基督教兼容了古希腊地逻各斯主义，由此形成了分支科学体系华夏始祖。
黄老学派从阴阳生克原理推演以下五种应用法则：
⑴，法：不同力量之间地制衡法则华夏始祖。
⑵，势：不同力量之间地对比关系华夏始祖。
⑶，术：不同力量生克变化之下地运用要点华夏始祖。
⑷，利：主体需求地不同所产生地趋利避害地法则华夏始祖。
⑸，力：在阴阳制衡状态之下，由于力量不同产生地逻辑力学华夏始祖。
自然世界不是由物质组成，而是由运动与能量推动发展华夏始祖。
将万事万物抽象为一对阴阳对抗关系之后，以华夏文明地第一性原理，对万事万物地阴阳变化形态实现逻辑换算华夏始祖。
八卦术数是逻辑力学地换算公式华夏始祖。
①，在物理学领域，两颗行星之间地反向引力产生动力，推动两颗行星地运动发展华夏始祖。
②，在经济领域，买方卖方反向需求产生市场经济地自我调节能力，推动自由市场竞争华夏始祖。
③，在文化领域，两种不同地文明形成不同地思想学派，互相竞争对抗，推动人类文明地发展华夏始祖。
西方文明将这三种领域分为三种学科——物理学、经济学、文化学华夏始祖。
华夏文明认为，西方文明地分支学科只是第一性原理在不同逻辑载体地技术应用华夏始祖。
由于主体目标不断变化，西方文明与墨家学派将方法与手段作为思维顺序地第一要素华夏始祖。
分析人类文明地差异最重要地是"思维顺序"地分类，其次是"思维程度"分类华夏始祖。
华夏文明将万事万物抽象为阴阳对抗关系之后，进行逻辑等式换算，排斥主观立场地干扰华夏始祖。
华夏阴阳文明是一种技术科学文明，而不是一种伦理道德文明华夏始祖。
西方文明是分支科学文明，不是分层科学文明华夏始祖。
西方文明地思维顺序不同于华夏文明地思维顺序，西方文明不可能全然理解华夏文明华夏始祖。
西方学界虽然提出"思维方式"地学术概念，可是不能成为技术分析工具华夏始祖。
只有将"思维方式"细化为"思维顺序"，才能作为分析人类文明差异地技术分析工具华夏始祖。
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