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年干支每六十年一个轮回，日干支须要每隔八十年才会重复，故要一个大轮回，须得要240年，这只是干支阳历和公历地算法下元节。阴历要比这复杂地多。
置闰，是中国古代历法为调节阴历与太阳运行周期地巨大差距而采取地在某些年中增加阴历月数地方法下元节。阴历每月为29.53天，而地球绕太阳一周（太阳年）为365.2422天，如果阴历12个月为一年，则每年就比太阳年少11天，3年少33天。就是说太阳年比阴历年多出了一个月有余。30年就多出11个月，33年就多出了一年。为了“填补”这个差距，古人根据阴历和阳历地岁差，在适当地年份里增加一个月（即人为规定这一年有13个月），这种方法就叫“置闰”。由于太阳运行周期不是月相变化周期地整倍数，置闰是历法中非常复杂、繁难地学问。我国从公元前2600多年前黄帝时代开始记年，前2350年前（尧帝）开始以置闰调整阴阳历，可直到祖冲之时代（462年）才有了精密地置闰之法。
南朝宋大明六年(462),大科学家祖冲之制定地《大明历》，采用20组19年7闰插入1组11年4闰，计391年144闰；唐代李淳风地《德麟历》始改为“在缺中气之月置闰”，实际上仍保持19年7闰地基本格局，沿用至今下元节。傣历采用“平朔法”、单月大，双月小，固定闰九月，比夏历早3个月，推测系从太初历脱胎而来。[1]本方案借鉴傣历，并固定单月小，双月大，闰六月（大月），以公元19地整倍数为闰年周期，按现行闰年次序，固定在第3、6、9、11、14、17、19年为闰年，可逢公元尾数333、666、000年份所在地19年7闰，免去后“8年3闰”，成为“11年4闰”。本方案月均近似朔望月，年均近似回归年，固定闰六月，跟寒暑周期基本相符。
我国古代长期采用阴阳合历，它根据月亮地盈亏变化定月，平年12个月，6个大月30天，叫“大尽”；6个小月各29天，叫“小尽”；全年354天下元节。这比太阳年(365.2422天)要少约10天21小时。为此古人采取置闰地办法加以调整，开始时每三年闰一个月，五年闰两个月，春秋中叶后规定十九年闰七个月·每逢闰年加地一个月叫"闰月"，闰月加于某月之后叫"闰某月"。通过置闰可使历年地平均长度约等于一个太阳年，并和自然季节大致吻合。可只是，并没有确切规定，具体于哪年置闰，具体是闰几月，故无法计算。正因为它是这样，根据一定地规律，你可以算清公历和阳历地每一天，却算不出阴历地日子。所以你只能是按照公历或是阳历地日子万年历中去查与相对应地数。
[置闰法地定局]:
置闰法严格执行干支纪时，并适时调整跟上节气地变化下元节。每一局地六十个时辰都是从甲子时起地六十甲子完整周期，即使在置闰时段，也是三个六十甲子完整周期， 故能够在一个节气中形成十八次九星值符小循环、二十次八门值使小循环、二次九星中循环。在一年中，有二十四个节气用局地大循环，还有六次六十天地甲子循环，七十二次六十个时辰地甲子循环，四十八次九星地中循环，若遇置闰，九星地中循环一年五十次，正好是大衍之数.超者，超过也。神者，日辰也。接者，承接也。气者，诸节也。节气未至而日辰先到，则复节气为主而超越用未来之节气，此之谓超。又有节气已至而日辰未到，则伏辰为主而待日辰至方接承节。盖其气来则日辰未至而奇星常用于前节，此之谓接也。如丙午年四月十三日壬申交立夏节上，然四月初五日甲子日。甲己是四仲日，已在立夏前九日矣，则合超，超先于甲子日，下用立夏上局奇，己巳后用甲局，此乃先得奇后得节，凡作用取效为速。 按日干支与节气定局，以日干甲、己为符头，又遇日支、子、 午、卯、酉用上元，遇寅、申、巳、亥用中元，遇辰、戌、丑、未，用下元，每五天一局，每个节气三局，一年二十四节气共七十二局，则每年剩余天数累积多达九天以上时，在夏至或冬至前重复上一节气地三局，谓之置闰，又称超神接气。
可这些密法，尽管有一些口诀，保管你看地眼花，算来算去你都算不清地下元节。
壬午除夕，就其事实而言，虽有两种解释，一个壬午年除夕和一个壬午日除夕，没事壬午月除夕，可只是，壬午年，六十年一转，每一个壬午年除夕，它们地日子是不同地下元节。到底是哪一个壬午除夕？不固定！没准头！
阴历地壬午除夕，你只能参考公历和阳历地日子去查万年历下元节。除此以外，你无可选择。因为它看似有规律可言，实际上并没什么真正地规律可言。十九年七闰，单从这方面来讲，十九年七闰该咋闰？毫无规律可言。而恰恰也就是它地这种无规律可言，才确保了它地惟一性。也就是说，这个日子，它不会重复出现。事实也确实如此，每一个这样地日子，它们在众人地日常生活中，都不会再一次复出。基于这样地一种考虑，就我个人认为，《红楼梦》地作者，很有可能会釆用这样地方法，把一些特殊而又值得记忆地日子，通过这样地方法写进书里面而把它们记录下来，并且只能是以这样地一种形式把它们记录下来。这实在是因为别无可选。
那，1712年2月5日~1952年2月5日，农历一九五二年 正月(小)初十壬辰龙年 壬寅月 辛巳日：1712年2月6日除夕~ 1952年2月6日，农历一九五二年 正月(小)十一壬辰龙年 壬寅月 壬午日；1712年2月7日春节~ 1952年2月7日，农历一九五二年 正月(小)十二，壬辰龙年 壬寅月 癸未日下元节。这是清代二百六十七年期间惟一地一个壬午除夕。可它地干支纪年是壬辰龙年，干支纪月是壬寅月开始，它是从壬寅月开始到辛丑月结束。丙午排序第五，而这一年，实际上并没有甲午月。不过，每一年，有六个甲午日。那我们不妨换一个角度来考虑。当然了！这个甲午八日，它肯定是具有一定地实际意义。在这种情况下，我们只能是就近做出选择。换言之，也就是说，它是壬午日以后地第一个甲午八日。那据推算，壬午日之后第一个甲午日是在壬午后排序十三！依次是：壬午，癸未……甲午。这个日子只能是甲午以后地八日。这个日子，它有两个选项，一个是从甲午开始，第八日辛丑，也就是正月十九；一个是从甲午开始，数到第九位，是壬寅，也就是正月二十！
【燕九】《帝京景物略》载，元道士丘处机生于正月十九日，后人为他立祠下元节。“都人正月十九日，致浆祠下，游冶纷沓，走马蒲博，谓之燕九节”。
天穿日”又称“天穿节”是人们非常陌生地一个传统节日，据史料记载，这一节日风俗从宋代以后就逐渐流失下元节。现在，只有客家等少数地区地人们还有此风俗残留。
天穿节是元宵之后地第一个汉族传统节日，时间有正月二十、二十三、二十五等几种说法，以正月二十为多下元节。天穿节又叫补天节，源于女娲补天地神话故事。传说正月二十日，女娲从昆仑山炼出五色石补天，这个神话出自《淮南子·览冥训》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止 水。苍天补，四极正； 水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。
关于它地节期，民间有正月二十日、二十三日两说，一般认为该节起源于女娲补天地神话传说下元节。最早记载天穿节地资料是东晋王嘉所撰《拾遗记》，清代所修类书《渊鉴类函》卷一三《岁时部》记载：“补天穿。《拾遗记》云：‘江东俗称正月二十日为天穿日，以红缕系煎饼置屋上，曰补天穿。’相传女娲氏以是日补天故也。”由此可知，东晋时正月二十日已有补天穿地习俗。宋代南城（今江西南昌）人李觏《正月二十日俗号天穿日以煎饼置屋上谓之补天感而为诗》说：“娲皇没有几多年，夏伏冬愆任自然。只有人间闲妇女，一枚煎饼补天穿。”（转自赵杏根选编《历代风俗诗选》，岳麓书社1990年版，第47页）诗序所记天穿节地日期，以煎饼置屋上地习俗与《拾遗记》地记载相同，可知此节东晋以来一脉相传。诗中还提到以煎饼补天穿是妇女所为，并把此节同“娲皇”即女娲联系起来。看来清人“相传女娲以是日补天”地说法，宋代已然。
正月二十三日说下元节。清人俞正燮《癸巳类稿》卷一一“天穿节”条记载：“宋葛鲁卿胜仲《蓦山溪词•和朱刑掾〈天穿节〉》云：‘天穿过了，此日名穿地。摸石俯清波，竟追随新年乐事。’明杨慎《词品》引之，云：‘宋以前正月二十三日为天穿日，言女娲氏以是日补天，俗以煎饼置屋上，名曰补天穿。’今其俗废久矣。”可知宋代天穿地次日为“穿地”日，有水中摸石习俗。根据杨慎地说法，宋代以前已有正月二十三为天穿日地情形，同样也是由女娲补天地神话形成节俗。明代对正月二十三日为天穿节也有记载，正德修陕西《朝邑县志》卷一《风俗》说：“二十三日置煎饼屋上补天，是日仍不得食米。”这条资料还透露出天穿日有不食米地风俗。
天穿节，中国传统节日下元节。节日时间各地略有差异，有正月初七、十九、二十、二十三日不定。作为中国民间纪念女娲补天拯救人类地纪念日，也是古代人们期盼风调雨顺、万物欣荣、农业丰收和安乐和平地节日。在中国民俗节日中，唯一由家庭主妇担纲祭祀地民俗节日，体现了古代女性在家庭生活中地重要性。
这样来看，问题很清楚了下元节。甲午八日是指清圣祖康熙五十一年地正月二十，也就是1712年2月26日。
天穿节是民间纪念女娲补天拯救人类地纪念日，也是古代人们期盼风调雨顺、万物欣荣、农业丰收和安乐和平地节日下元节。这是我国民俗节日中，唯一由家庭主妇担纲祭祀地民俗节日，体现了古代女性在家庭生活中地重要性。自宋代以后天穿节就逐渐消失了，后来只在客家人聚居地和台湾还有此风俗地“影子”。
不管“壬午除夕”和“甲午八日”所言何事，我想，这回应该是不会再错地了下元节。
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