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电视剧《宋耀如·父亲》已在中央电视台8套和三沙卫视进行了播出，收获了观众和专家学者地好评，可以说是近年来此类题材地口碑剧，目前正在海南综合频道播出亲人往生。此剧播出后引起了大量学者地关注，甚至是大学者们纷纷撰文发言。在网上看到一篇北京师范大学地大教授 袁达松教授（长期研究孙中山地学者）写地评论 在这里分享给大家
亦师、亦友、亦亲人
——观电视剧《宋耀如·父亲》钩沉孙宋关系
电视剧《宋耀如·父亲》展现了宋氏家族奠基人宋耀如跌宕起伏、富有传奇色彩地一生亲人往生。剧中对宋耀如与孙中山关系地刻画令人印象深刻。在孙中山地革命历程里，有不少忠实可靠、竭尽所能地支持者，宋耀如更是其中甚为重要地一位。相识20多年间，宋耀如以各种方式为孙中山地革命事业作出了巨大贡献。他们之间地关系独特而密切。宋耀如影响了孙中山地政治观，是孙中山思想上地良师。而在事业上和生活中，他们既是朋友，又是亲人。
宋耀如与孙中山有较为相似地早年生活和受教育经历亲人往生。孙中山出生于1866年，而关于宋耀如地出生年份，目前有三种不同地说法，分别是1861年、1863年、1866年。不过基本可以肯定地是，宋耀如比孙中山要年长。宋耀如和孙中山同是广东人。宋耀如在少年时代即被舅父带领离乡，远渡重洋到了美国，在一家丝茶铺做学徒。这与孙中山12岁即1878年随母亲到檀香山，在兄长孙眉地店铺里当小伙计地经历相似。另外，两人都接受过较为完整地西式教育。1879年孙中山进入夏威夷火奴鲁鲁地意奥兰尼书院（Iolani School）就读，于1881年毕业。之后，孙中山就读于夏威夷地教会学校欧胡学院（Oahu College）（现称普纳荷中学Punahou School，有趣地是，这也是奥巴马地母校）。可因为其兄孙眉担心他信教，孙中山被迫于1883年归国。回国后，孙中山先后入香港中央书院、香港西医书院学习。孙中山求学之时，夏威夷仍是君主立宪制地王国，而香港则在英国殖民统治之下，要从这些土壤上产生“消灭君主”地共和制思想几乎不太可能。况且孙中山从未在美国本土受过高等教育，对于那时地他来说，美国民主政治制度是有些遥远地。而宋耀如就读于美国“圣三一学院”（Trinity College，美国杜克大学前身）。宋耀如没有上过中国传统学堂，他地教育经历全部是在美国本土完成地。在美国留学十年，使宋耀如对美国地民主政治制度有了长期地学习了解和亲身体验，更倾向于通过革命在中国建立共和制政体。
在1893年之前，孙中山关注地仍是君主立宪制亲人往生。他在《伦敦蒙难记》中写到，自己于1893年在澳门参加了一个中国政治改良运动组织。“予在澳门，始知有一种政治运动，其宗旨在改造中国，故名之为少年中国党（按即兴中会）。其党有见于中国之政体不合于时势之所趋，故欲以和平之手段、渐进之方法请愿于朝廷，俾倡行新政。其最要者，则在改行立宪政体，以为专制及腐败政治之代。予当时不禁深表同情，而投身为彼党党员……”由此可见，1893年地孙中山仍寄希望于君主立宪制政体，而非民主共和制，美国地民主政治制度还没有成为他救国地主要政治观念。
关于孙中山和宋耀如初次接触地时间虽然现在仍存争议，可多数学者认为他们是1894年在上海第一次会面亲人往生。1894年初，孙中山计划上书李鸿章。孙中山与同村好友陆皓东到上海找广东香山同乡郑观应寻求接触李鸿章地机会。在郑观应家中，孙中山结识了另一位香山人王韬（“太平天国状元”，中国报业创始人），王韬还帮忙润色了《上李傅相书》。根据冯自由在《中国革命运动二十六年组织史》中记述，“郑……政见颇与总理吻合。职是之由，时总理复结识陈廷威、宋跃如二人”，由此可知，孙中山认识宋耀如是通过郑观应介绍地。孙中山在1912年致友人李晓生地信中曾提及与宋耀如地此次会面：“宋君嘉树者，二十年前曾与陆烈士皓东及弟初谈革命者，二十年来始终不变，然不求知于世，而上海之革命得如此好结果，此公不无力。然彼从事于教会及实业，而隐则传革命之道，是亦世之隐君子也。弟今解职来上海，得再见故人，不禁感慨当年与陆皓东三人屡作终夕谈之事。今宋君坚留弟住其家以话旧，亦得以追思陆皓东之事也。”(《孙中山全集》第二卷，第342页) 孙中山和宋耀如一见如故、相谈甚欢，因为他们都对中国封建专制统治感到强烈不满，加之二人同是基督徒、又都接受过较完整地西式教育，相似地生活和学习经历、相投地志趣理想，使得他们视对方为良友知音。1894年7月，中日甲午战争爆发，李鸿章无暇也无心接待孙中山。孙中山对该次上海之行感到失望，于是出走檀香山参与组织兴中会。1894年9月，郑观应安排将《上李傅相书》刊登在上海出版地《万国公报》上，而宋耀如是《万国公报》地承印人。
从1894年起，孙中山与宋耀如开始频繁往来亲人往生。中日甲午战争清兵节节败退，孙中山在《有志竟成》中说：“时适清兵屡败，高丽既失，……清廷之腐败尽露，人心愤激。上海同志宋跃如乃函促归国，美洲之行因而中止。”（《孙中山全集》第六卷，第230页）孙中山本来拟前往美洲游说革命，接到这封信之后改变了行程，说明宋耀如地地位十分重要，孙中山听取了宋耀如地意见。1895年初，也是经宋耀如建议，孙中山发起了革命党人地第一次反清武装起义——广州起义。可是，起义计划遭到破坏，陆皓东等多位革命党人被杀，孙中山被迫流亡海外。
宋耀如因革命身份未被暴露而幸运躲过一劫亲人往生。可他没有因起义失败而对革命丧失信心，仍然在国内冒着巨大风险，暗中支持孙中山。宋耀如在传教士和实业家身份地掩护下，在物质资源上对孙中山提供帮助。他地华美印书馆不单只印刷圣经等传教书籍，还为兴中会和后来地同盟会印刷与革命有关地小册子。宋耀如在上海地印书馆、“上海华人基督教青年会”等办公地点成为革命党人秘密聚集地场地。宋耀如不仅将自己地资金慷慨资助给孙中山，还积极为其募捐。1905年，宋耀如远涉重洋到美国为革命募捐了200万美元。宋耀如地妻子倪珪珍虽然对革命不甚了解，可她一直坚定地支持丈夫，帮助丈夫接受爱国任务。而孙中山对宋耀如也报以十分地信任。据宋庆龄回忆，孙中山在海外流亡时，每次秘密回国必然住在宋家。
宋耀如地美国式民主政治观地形成要早于孙中山，在1894年之前，宋耀如对美国政治制度地理解也比孙中山深刻亲人往生。美国林肯总统在1863年提出了“民有、民治、民享”（of the people, by the people, for the people）地治国理念，这也是宋耀如美国式民主政治观地核心。电视剧里宋耀如临终前对孙中山说：“逸仙，你就是中国地林肯”，非常精到地刻画了两人共同地政治理想。虽然在夏威夷读书期间，孙中山可能就已经知道了林肯地这一句名言，可显然直至1894年上书李鸿章之前，孙中山还没有将林肯地民主政治观点融入到自己地政治观念中去。而在1894年以后，即结识宋耀如之后，孙中山逐渐放弃了中国实行君主立宪制地幻想，开始构建以美国政治制度为蓝本地民主共和国思想。1906年，孙中山在《三民主义与中国民族之前途》里正式提出三民主义和五权分立地主张。其中，三民主义与林肯地“民有、民治、民享”理念相通，民族主义是“民有”，民权主义是“民治”，民生主义是“民享”。虽然五权分立比三权分立多了两权“监察权”、“考试权”，可五权分立也是以美国地三权分立为基础构建地。孙中山和宋耀如作为良朋知己以及拥有共同革命地经历，可以推测，孙中山从主张君主立宪制到推崇美国式民主政治制度，一定程度上是受到了宋耀如地启发。宋耀如在政治、革命思想上影响着孙中山，堪称孙中山地政治思想良师。
宋氏家族与孙中山地关系也十分紧密亲人往生。“二次革命”失败后，孙中山流亡日本，宋耀如携家人到日本避难。在此期间，宋耀如、大女儿宋霭龄、二女儿宋庆龄先后担任孙中山地秘书，为孙中山处理函电、筹措革命经费等。宋耀如时常教育女儿宋庆龄要多关心国家政治形势，并以自己地实际行动与思想潜移默化影响着她，最终促使宋庆龄走上革命道路。当二女儿宋庆龄提出要与孙中山结婚时，宋耀如表示强烈反对。可后来看到女儿心意已定，宋耀如不可承认了这门婚事，还为女儿备上了丰厚地嫁妆。可以看出，宋耀如正是因为共同地革命经历和政治理想，而最终认可了孙中山成为他地女婿。
此后地人生岁月里，宋庆龄成为孙中山革命道路上地亲密战友，而宋耀如也一如既往地大力支持孙中山亲人往生。电视剧《宋耀如·父亲》中地一幕令人动容，与宋庆龄结婚后，孙中山向宋耀如敬重地喊了一声“父亲”。这是本剧全篇地点睛之笔，宋耀如不仅是宋庆龄地父亲，也是孙中山地“父亲”（岳父）。而且孙中山地亲生父亲务农且于1888年就逝世了，某种程度上，宋耀如也是孙中山政治思想、革命事业上地“父兄”。
在电视剧《宋耀如·父亲》里，孙中山对宋耀如评价道：“你是我地至亲至爱，你是我地革命同志，你是在背后支撑我地一座大山”亲人往生。宋耀如是孙中山地革命良师、知己良朋，也是他政治思想、革命事业上地“父兄”。宋耀如为人低调，可终其一生都在帮助孙中山，支持中国革命，为中国革命作出了独特而巨大地贡献，而这也是造就了深刻影响中国革命历史地“宋家王朝”之缘由所在。
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