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中国有祭祀之礼，而且从古至今都没有消亡祭祀。那么，祭祀之礼有什么作用呢？
看似不产生什么直接的作用，可对于道德的弘扬，人性的复苏以及礼教的传承有着很重要的作用祭祀。中国传统祭祀文化受孔子的影响比较深，《论语》中写道：“祭如在，祭神如神在。”意思是祭祀神明就像神明真的在场一样。不过，这句话暗示着，祭祀之人知道神明不在场，可要像神明在场一样。也就是说，神明的有无，孔子也不知道，只能要求人们像神明在场一样祭祀。无论是皇帝祭天祭地，还是祭祀宗庙里的列祖列宗，都要虔诚，要像他们都在场一样。而祭祀之礼的行使，要摆出高姿态，让人们都知道皇帝不是无情无义之人，而是敬重神明、敬重祖宗之人。皇室宗亲、文武大臣都要跟着皇帝搞祭祀的礼仪，还要沐浴更衣，弄得浑身很干净，穿衣服整整齐齐，祭祀的时候毕恭毕敬。就是老百姓都得在皇帝经过的路上摆上一些祭祀用的供品，算是对皇帝的尊敬。虽然祭祀神明并不一定起什么实际的作用，可对于道德的弘扬有着至关重要的作用。人们会像皇帝一样祭祀列祖列宗，每年清明节、七月十五、大年初一都会搞祭祀活动，并不是在家里祭祀，而是带着儿子到坟地里祭祀，上供品，烧纸钱，告慰先人，诉说家里的事情，诉说苦衷，要先人保佑一家老小平平安安。祭祀完毕之后，祭祀之人就会感觉一身轻松，很痛快。回家可以和亲人一起吃一顿饭，有利于增进感情。有人远在千里之外，可每年祭祀的时间都要赶回故乡，给先人烧纸钱，算是一种孝道的体现。要是谁家的孩子离着故乡远了，不给先人祭祀了，就会被乡亲们戳脊梁骨，甚至成了不孝子孙。
祭祀可以让亲人们为了一个共同的目的走在一起，互相诉说家庭的情况，还能互相帮衬，有着互帮互助的原始风俗祭祀。可并不能经常祭祀，以免不敬。《论语》有云：“敬鬼神而远之”，意思是对先祖亡灵固然要诚敬，可应该保持一定的距离，不能频繁靠近打扰，于是，受此思想的影响，中国的祭祀之礼一般“大而少”。祭祀之礼比较隆重，可不能太频繁。《礼记·祭义》中写道：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。”意思是，祭祀之礼不能频繁使用，频繁使用就会产生不敬的作用。要是人们每个月都要到坟上祭奠先人，就会产生不敬的心态，甚至还不如一年两回祭祀效果好。况且，从经济方面来看，祭祀太频繁，花费必然太多，为死人花费太多，就不值得了，还是先顾及生人吧。祭祀用的供品、纸钱不是凭空产生的，都要花钱购买，要是频繁祭祀，就会重复购买很多供品和纸钱，即便家里人对死者有着很深的感情，时间长了也就有意见了。要是皇帝每个月都要搞祭天祭地和祭祀宗庙的活动，就更会产生巨大的浪费，也不利于礼教的发扬，反而产生不利的影响。即便太频繁的祭祀之礼让人们习以为常，人们也就不再那么毕恭毕敬，心诚则灵了。
除了祭祀之礼不能常用，就是祭祀之人需要亲自到场参加，不亲自到场的祭祀不算数，也不会被他人承认祭祀。《论语》中写道：“吾不与祭，如不祭。”意思是，如果不亲自参与祭祀，那就相当于没有祭祀。朱熹的《论语集注》中注释说：“言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。”祭祀的人有事，不能亲自祭祀，要他人代劳，就不能显示诚心诚意。即使已经祭祀了，而心里却有一种怅然若失的感觉，就像没有祭祀一样。其实，还是强调祭祀的人要亲自到场，做到诚心诚意。说白了，还是要人们行祭祀之礼时毕恭毕敬，不能让他人代劳。可以说，这种祭祀文化本身就是孝道的体现，体现“事死者如事生”的道理。对死人都恭恭敬敬，对神灵都恭恭敬敬，对生人就更要恭恭敬敬了。要是有孩子的父亲死了，孩子每年都到坟上去祭祀，要是有一年不去，他娘就得问问怎么回事，以免产生不敬先人的情绪。要是孩子不给死去的亲人祭祀，就相当于忘本，对活着的前辈也就不敬了。活着的前辈就要挑理了，甚至直接教训他们，要他们按照时令行祭祀之礼，不管距离多远，都要赶回来亲自祭祀。说是尊敬神灵和先人，获得他们的保佑，其实只是用一种功利思想吸引着后辈去祭祀，而事实上这种祭祀只是体现一种孝道，对活着的前辈是一种精神安慰，也是给后辈孩子做出表率。如此一来，祭祀就有着教育的作用，让很多人都跟着模仿，并不复杂，一学就会，却要坚持不懈。
祭祀之礼传承下去，代代不已，也就让孝道传承下去，代代不已，同时人性也获得了复苏，获得了发展祭祀。人们不再惧怕死亡，不再苦苦思念死去的亲人，而是认为他们不过是远行了，到那边去了，自己早晚也要到那边去，也就不再“汲汲于富贵”了，而是知足常乐，教育后辈，要敬重祖宗，敬重神灵。看来，祭祀并非迷信，而是有着弘扬道德，复苏人性，传承礼教的意义，同时让人们积极生活，互帮互助，勇敢地生存下去。至于神灵和先祖是否存在，已经不重要了。
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