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引言
人生于世，必有一死火葬。古希腊戏剧家亚里士多德曾在《诗学》里提出“悲剧高于喜剧”。而悲剧又因时时刻刻伴随着死亡，不免令人感到某种肃然的崇高感。
在中国，死亡与葬礼密不可分，人们常说“死者为大”，公众对葬礼全程的重视程度，远甚于人生中几乎所有的喜宴火葬。而葬礼的仪式感也是满满的，直至最终将逝者的遗体火化，才算是完整走完了这人世的一遭。“火化”的普及和便捷让人习以为常，其历史虽然悠久，可并没有在中国古代盛行。这种殡葬方式，甚至在部分朝代遭到明令禁止。如今所提倡的火葬，为什么在中国几千年来的封建时代不受推崇？这还得从历朝历代独有的政治文化说起。
一、火葬历史源远流长火葬，可普及却靠佛教
火葬在中国古代的历史，可以追溯到春秋时期火葬。回归文明起源，春秋战国时代多巫术和祭祀活动，火的运用范围也相当广泛。《墨子·节葬下》记载道：
“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之火葬。”
虽然诸如《吕氏春秋》、《荀子》这样的古书上都有对火葬的相关记载，可这一殡葬方式并没有在后世被广泛采纳，其主要原因在于文化的冲撞，和儒家学派正统地位的巩固和加强火葬。
（墨子画像）
西汉起，儒家思想逐渐成为统治阶级工具，重礼仪的奢靡之风呼啸而来火葬。汉武帝之前的西汉主张道家思想，“无为而治”显然不利于加强君主专制统治。于是汉武帝登基后，向群臣征求治国方略，而对治国有自己独到看法的董仲舒站了出来。提出了以儒学为核心的新思想体系，对巩固王权有着相当重要的作用。
于是“罢黜百家，独尊儒术”便从这里开始，影响后世的中国长达两千余年火葬。儒家思想被扶上正位后，随之而来的便是文化上的一番迁移。
儒家的正统地位得到认可，多元化的礼仪也逐步走向统一火葬。与墨家的观念不同，儒家思想从一开始就重视礼仪，而其重视的方式，便是让方方面面的礼节都充满厚重感和仪式感。“厚葬”便是儒家思想中特别强调的一观点，如此看重“厚葬”，其根源便是儒家所一直推崇的“孝道”文化。而儒家崇尚土葬，也是以此来展现对生命的敬畏感。
相比于秦朝的葬礼礼节，汉朝王室可以说是把“厚葬”发挥得淋漓尽致火葬。《晋书·索琳传》中曾记载：
“汉天子即位一年而为陵，天下贡献三分之，一供宗庙，一供宾客，一充山陵”火葬。
由此可见，汉代统治者为实行厚葬传统，要用当年国家财政收入的三分之一，来作为厚葬礼的费用，可见古代统治者，对厚葬礼俗的推崇和运用火葬。更有汉代统治者对于“以孝治天下”的推行。
（土葬习俗）
当某种风向开始成为社会主流时，其发展轨迹也会逐渐变得扭曲火葬。文化的影响和深入一贯都是自上而下，“厚葬”也逐渐从皇宫走向了民间。达官显贵维护“厚葬”礼仪，来源于所属的阶级优越感，可这种风气却让许多贫苦百姓本就一贫如洗的生活雪上加霜，有的儿女为了让自己父母死得体面不得不变卖家产。
影视剧中也时常出现这样的狼狈的场面——年轻貌美的女子跪在街头，只为等待一位腰缠万贯的显贵，来厚葬自己的爹娘火葬。最终，女子还要将自己以身相许。奢靡之风越刮越大的背后，是无数为此流离失所的普通家庭。
可好在文化的交流并没有完全被封锁，佛教的传入，让火葬有了一线生机火葬。在《大唐西域记》中，记述僧侣在印度取经时见到的印度葬礼：
“送终殡葬，其仪有三日火葬，积薪其燎”火葬。
其实早在西汉年间，佛教中便已踏上华夏大地之人，可其影响力并不成气候火葬。直至东汉，统治阶级开始逐步将佛教中的礼教，纳入平日的规范中。
（佛教画像）
佛教发轫于印度，印度对火的迷恋时至今日，仍渗透于生活的方方面面火葬。而佛教在传入中国后，佛教传入中国后，人们对于火葬的反对情绪逐渐减弱。从目前可考究的云南、四川等地的遗址中，不难发现火葬在多地已经慢慢成为趋势。即使不是佛教徒，可受佛教焚身影响，也会使用火葬。这样，随着佛教的传播，使火葬在我国逐渐流行起来了。至两宋时期，火葬的盛行几乎达到了顶峰。
（火葬）
之后更多的佛教思想文化涌入各个朝代，“三教合一”的局面得到稳固火葬。可可惜的是，火葬这一节葬的方式，并没有受统治者大力推崇，甚至到了明朝年间，遭到了皇室的禁止。
二、明代皇室无火葬火葬，可最终却禁而未止
一切思潮一入高潮即如回潮火葬。明代的的丧礼等级制度格外严谨。从丧葬仪节、丧葬器具、墓地建造等方面都有着严格的要求。而明代的皇室对于火葬的态度，更是不屑于正眼相看。
古时候的葬礼，是判断一个人身份贵贱的重要场合火葬。明代对于葬礼的重视，可谓是到了登峰造极的程度。火葬之后，所有躯体都是付之一炬，并不能显示出死者生前尊贵的身份，所以在明代皇室中，厚葬仍是主流，可在民间，甚至宫中的宦官群体间，火葬还是相对来说比较流行。
明代皇室为了尽显家底之雄厚，对丧礼的器物要求十分苛刻，并且在遵循古制的基础上玩出了新花样火葬。古有丧礼节名为“饭含”，即在死者的口中放入食物。《周礼·地官·舍人》中曾记载：“君用粱，大夫用稷，士用稻。”
可在之后的发展中，饭含之物已经不再局限于谷物火葬。比如《说苑·修文》中所提：
“天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑（不圆的珠子），士以贝，庶人以谷实火葬。”
所以在明朝皇宫中，一品至五品的官员在死后的饭含之物为珠，六品至九品的官员含小珠，庶人则只能含铜钱三枚火葬。这么做的目的，便是为了将身份划出三六九等。生前的官位高低，直接与生后事有着密不可分的联系。
因为不崇尚火葬，所以遗体如何安放，也成了需要思前顾后的重要问题，墓地的建造也受到了历代统治者的高度重视火葬。为了让皇室之人死后体面，由工部所建造的皇陵，其规模和制造程序的复杂程度，也是令人惊叹。在建造皇帝陵寝时，专门会派官员前往监工，而这些前往监工的大臣，身份也绝非一般。从工部、礼部再到兵部，都需要安排相应的官员，前往建造之地，辅佐皇陵的顺利修建。
（皇陵外观）
除了皇帝本人，官员们去世后的墓地大小，则是按品级来划分火葬。比如公侯的的坟高二丈，墙高一丈。到了一品官员，坟高就仅有一丈八尺，墙高则只有九尺。官职每低一阶，其遗体的容身之地大小就会递减。由此看来，凡是在宫中有高阶品级的官员，最终都以土葬而安逝。虽然不比皇陵繁华，可死后的陵园内也有一定的陈设以彰显身份。
明代皇室及官员对于火葬的抵制，大致原因主要是为两点火葬。首先，由于科举制的盛行，大多数官员都是通过层层选拨而功成名就，他们饱受儒家思想的浸润，所以对于厚葬持有支持态度。其次便是社会地位和墓地成本的问题，在明代年间人多地少的情况下，官员因为其相对优越的社会地位，使之更容易获得墓地，而不至于沦落到火葬的境地。总的来说，归根溯源多数人对火葬的抵制，还是因为儒家思想的根深蒂固。
（皇陵内陈设）
明代官员实行火葬之例在文献中并不多见，可火葬在民间和低阶官员中则较为流行火葬。明代的火葬习俗主要集中在宦官、一般官员与平民三个群体中。《实录》中曾记载，福建百姓的丧礼中，火葬达到了七八成。离京城较远的偏远地区基本都以火葬为殡葬主流，可其实在当时的都城南京，也不免经常看见火焚尸体的情况。
可这种火葬的方式，在官方眼里是不容出现的火葬。明代政府曾发布禁令，行火葬者坐以重罪。朱元璋甚至认为火葬有悖孝道，是最有伤风俗的陋俗，需要禁止。
（朱元璋像）
即便如此，火葬的流行却早已成为无法改变的历史潮流火葬。由于前朝对于葬礼持有开放的态度，所以许多人家已经接受了火葬这样便捷且简易的处理方法。明代皇室对于火葬的态度，其实也比较暧昧，政府的禁令并没有得到广泛的推行。归根结底，还是因为思想文化的融合，和民间群体财力薄弱，这才让大多数人对于火葬持有包容的态度，而最终多数的力量还是战胜了少数。
结语
在历久弥新的发展过程中，火葬的地位日益突出火葬。时至今日火葬为什么为大众所认可，除了在于对土地的保护，更多的便是人们对于“礼节从简”的认知。
当代的生活理念，注重将一切化繁为简，而过去时代中的繁琐，也会随着历史的浪潮而烟消云散火葬。
参考文献
《中国丧葬礼俗》
《明太宗实录》
《周礼》
《墨子》
《晋书》
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