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农历十月一日，为寒衣节河北祭祀祭奠祭扫祭英烈。这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年之中的三大“鬼节”。
民间传说，孟姜女新婚燕尔，丈夫就被抓去服徭役，修筑万里长城河北祭祀祭奠祭扫祭英烈。秋去冬来，孟姜女千里迢迢，历尽艰辛，为丈夫送衣御寒。谁知丈夫却屈死在工地，还被埋在城墙之下。孟姜女悲痛欲绝，指天哀号呼喊，感动了上天，哭倒了长城，找到了丈夫尸体，用带来的棉衣重新妆殓安葬。由此而产生了“送寒衣节”。
寒衣节又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”、“秋祭”、“十月一”，是中国传统的祭祀节日，人们会在这一天祭扫烧献，纪念仙逝亲人，谓之送寒衣河北祭祀祭奠祭扫祭英烈。古时有授衣、祭祀、开炉等习俗，提醒人们注意寒冬要来了。这一天，妇女们要拿出棉衣，送给在远方戍边、服徭役的亲人，在为亲人送去寒衣的同时，逐渐发展为祖先、亡人也一并送去过冬寒衣。
关于寒衣节的起源来历，可以追溯到上古时期的神灵信仰河北祭祀祭奠祭扫祭英烈。古人出于对自然的敬畏和对祖先的崇拜，因而产生了各种祭祀活动，其中神灵大致分为天神、地祇和人神。天神包括主宰宇宙、日月星辰、风雨雷电、人畜生命等天上诸神；地祇包括山川河谷、江海湖泊、生活资料等所有地面上自然物神灵；人神则为圣贤闻达、先祖先师等功德彪炳的祖先神灵化身。
而祭祀，在古代有着严格等级，天神称祀，地祇称祭，宗庙称享河北祭祀祭奠祭扫祭英烈。《左传僖公十年》有“神不歆非类，民不祀非族”，天神地祇由君主祭，诸侯大夫祭山川江河，士庶祭祖先和一般鬼神。后来发展为全民多神崇拜，祭祀就合在一起，意为崇敬鬼神，祈福禳灾，祭拜祖先。
祭祀的日期，因神灵不同，场所和日期也各不相同河北祭祀祭奠祭扫祭英烈。就拿祭祀祖先来说，最早有“四时祭”，《礼记·王制》说：“春曰礿，夏曰褅，秋曰尝，冬曰烝。”到了周朝以后，则改为春曰祠，夏曰礿，秋冬不变，称为“禴祠烝尝”，亦作“禴祀蒸尝”和“礿祀蒸尝”。关于祭祀日期，古代一般在春分、秋分、夏至、冬至四个节气之日正时祭祀。
到了春秋战国时期，随着诸侯国之间的割据争霸与相互交流，思想异常活跃，文化倍加繁荣，各种祭祀活动层出不穷河北祭祀祭奠祭扫祭英烈。于是在上古时期的祭祀基础上，又演变出众多的神灵崇拜和祖先崇拜。毫不夸张的说，在生活中任何一件事物和行为都有神灵，日月变幻、风雨雷电等自然现象，以及人们生老病死、劳作收获、出行游猎等等，都要进行祭祀活动，在祭祖活动中，规模隆重的诸如“四时八节”，其他的诸如先祖和帝王先贤诞辰忌日祭祀等，而寒衣节就是在此基础上逐渐形成的。
寒衣节相传起源于周朝，《诗经·豳风·七月》记载“七月流火，九月授衣”，意思是农历九月开始天气逐渐转凉，人们也开始为越冬添置御寒的衣服，因此寒衣节也被称为“授衣节”河北祭祀祭奠祭扫祭英烈。在先秦时期一直到唐代，都是在九月授衣。由于十月刚入冬，九月授衣过早，宋朝时期这一习俗就被移至十月朔日。北方九月份尚在秋天，天气适宜，而十月份才真正变得寒冷，并且十月朔是传统岁首祭祀的延续，因而到了宋代，朝廷把授衣改到十月朔，并把十月朔祭祀和授衣结合变更。
在唐朝以前，授衣和祭祀日期并没有明确确定，把授衣和祭祀结合起来变为律令，是在唐朝天宝二年（743年）八月河北祭祀祭奠祭扫祭英烈。《唐大诏令集》卷77记载唐玄宗下诏《九月荐衣陵寝制》，其中有：“禋祀者，所以展诚敬之心，荐新者，所以申霜露之思。是知先王制礼，盖缘情而感时。”“自今以后，每至九月一日，荐衣于陵寝，贻范千载，庶展孝思。”自此以后，九月一日授衣作为正式颁布的皇帝诏令颁布，随之成为惯例。这在唐代许多诗人的诗词当中，都有关于授寒衣的记载传世，诸如诗佛王维的《送崔九兴宗游蜀》也有“出门当旅食，中路授寒衣。”白居易的《赠康叟》有：“八十秦翁老不归，南宾太守乞寒衣”等等，而朝廷的授寒衣直接影响了民间祭祀的习俗，以至于民间也在此日拜墓送寒衣。
十月初一，也就是十月朔，是秦朝的岁首河北祭祀祭奠祭扫祭英烈。岁首祭祀是古代规模隆重的全员祭祀，由于诸侯国不同，岁首也各不相同，秦朝统一六国后，统一颁布历法“颛顼历”，此历法以十月为每年的首月，可不称为“正月”，仍称“十月”，而第四个月（即正月）因避秦始皇嬴政名讳，称为“端月”，九月为一年的终止之月。南北朝宗懔编撰的《荆楚岁时记》记载：“十月朔日，黍臛，俗谓之秦岁首。”因而十月初一作为岁首，一直到汉代初期都没有改变，直到汉武帝时才改到正月为岁首。而岁首是朝廷隆重的祭祀节日，因而岁首祭祀习俗逐渐演变成正月初一和十月初一两种祭祀并存，并且以正月初一最为隆重。
“是月也，以立冬河北祭祀祭奠祭扫祭英烈。先立冬三日，太史谒之天子曰：‘某日立冬，盛德在水。天子乃齐。’立冬之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬于北郊，还反，赏死事，恤孤寡。是月也，命大史衅龟策，占兆审卦吉凶，是察阿党，则罪无有掩蔽。是月也，天子始裘。命有司曰：‘天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。’命百官谨盖藏。命司徒循行积聚，无有不敛。坏城郭，戒门闾，修键闭，慎管龠，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径。饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之薄厚，茔丘垄之大小、高卑、厚薄之度，贵贱之等级。是月也，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧以荡上心。必功致为上。物勒工名，以考其诚。功有不当，必行其罪，以穷其情。是月也，大饮烝。天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾。腊先祖五祀，劳农以休息之。天子乃命将帅讲武，习射御角力。是月也，乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋。毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下。其有若此者，行罪无赦。”天子以穿冬衣的仪式，昭告庶民：冬天已经来临。
春夏秋冬往复循环，十月为孟冬河北祭祀祭奠祭扫祭英烈。十月一日是进入寒冬季节的第一天。由生者的御寒加衣，想到死者的防冷需要。《荀子》所谓：“事死如生，事亡如存。”北宋时期，寒衣节的习俗主要有两个方面：授衣和烧衣。所谓授衣，即皇帝向文武官员赏赐棉衣，以示关怀。孟元老在《东京梦华录》中说：“十月日，宰臣已下受衣著锦袄三日。”吕希哲的《岁时杂记》也记载：“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。皆服之以谢，”“边防大帅、都漕、正任侯，皆赐锦袍。”朱敦儒的诗词《十二时》中有：“连云衰草，连天晚照，连山红叶。西风正摇落，更前溪呜咽。燕去鸿归音信绝。问黄花、又共谁折。征人最愁处，送寒衣时节。”烧衣即为逝者备好御寒的衣物，拿到坟前烧掉。《东京梦华录》中曾这样描写京城开封（汴梁）十月一送寒衣的情景：九月“下旬即卖冥衣靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧献故也。”从中可见，当时人们对送寒衣一事十分重视。在北宋人们就把十月初一变成“送寒衣节”。授衣的改变，民俗也随之改变，于是十月初一便正式成为换衣祭祖的节日。
南宋时期，民间开始兴起在十月朔日扫墓，并焚烧衣物河北祭祀祭奠祭扫祭英烈。宋代周密《武林旧事》：“十月朔，都人出郊拜墓，用棉裘褚衣之类。”至元代，将十月一日祭先上坟称之为送寒衣节。元代崇文监熊梦祥撰写的《析津志辑佚·岁纪》：“是月，都城自一日之后，时令谓之送寒衣节。祭先上坟，为之扫黄叶。”可以看出，宋元时期，由于人们珍惜纸张，祭扫只是焚烧旧的衣物，很少有焚烧纸质衣物。
到了明代，开始有专门售卖寒衣的纸店河北祭祀祭奠祭扫祭英烈。明代刘侗、于奕正所著《帝京景物略春场》有当时寒衣节的详细记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”此外，寒衣需要烧得干干净净，据说有一点没烧尽，亡者也无法取走。
寒衣节
清代的寒衣节基本上沿用了明代的旧俗，如潘荣陛在《帝京岁时纪胜·送寒衣》中说：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪河北祭祀祭奠祭扫祭英烈。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”由此可见，清代人送寒衣，更加重视金钱的作用。
寒衣节是古老习俗，代表了对祖先的尊崇和崇拜，寄托了对亲人的哀思，寻找心里的宁静河北祭祀祭奠祭扫祭英烈。通过祭奠，人神交流，心灵沟通，达到某种心理平静的精神安慰和道德感悟，这是一种精神世界的信仰，庄重肃穆，纯洁朴素，天人合一，对现实世界的人们起到精神的规整和文化的寄托，从而实现人神天地和谐共生的信仰欲念
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