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岁 月 山 河
贾维秀
水 流 长
一条大河波浪宽
风吹稻花香两岸
厮守着一条滏阳河，谁的家乡不在岸边呢？滏阳河在北方算得上一条大河，坐在河岸边想这首歌的时候，怎么都觉这得歌就是唱给眼前这条河的邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。
河水滋润了两岸的庄稼邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈，也滋润了庄稼人像水一样源远流长的故事……
一
滏阳河在冀南新区域内有许多支流，主要支流有两条，其中之一便是涧河邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。
位于新区西北部的涧河，源出南城乡河口村东北，向南、向东流经过十几个村庄之后，北入滏阳河邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。岸边的村庄中，北城、南城都属于有名的大村。
北城村的前街多数姓孔，早在清朝康熙年间就修建了孔氏宗祠，历经三百年被毁后，由本村族人孔庆兴等人牵头重建邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。
宗祠由正殿、两陪殿、门楼组成，仿明清风格邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。正殿为崇圣堂，内塑孔子像；东陪殿为朝祖堂，内设始迁祖祖宗三代牌位孔氏族谱；西陪殿为复兴堂，陈列北城孔氏历代名人的简介、事迹。
据宗谱载，始迁祖生日为农历十一，每年这天，天南地北的族人们按照辈分大小在宗祠举行祭祖活动，届时，文娱队锣鼓喧天，在大街小巷表演抬阁、高跷、秧歌、拳术等节目邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。中央电视台“中国传统节日春节习俗栏目组”曾到现场采访录制，后在中央电视台二套节目中播出。
《北城孔氏宗谱》源自山东曲阜的《孔子世家谱.卷四十一》由序、谱系、人物述略、大事记、跋组成邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。年代久远，涵盖丰富，内容详实。据载，此系属河南武安支.磁县支。始迁祖孔克就系孔子后裔55代。明成化年间由武安苑水村迁入，传至79代。
孔氏宗祠传存有五部教训：《孔子教子庭训三则》《朱熹家训》《朱伯庐治家格言》刘备给刘禅的信、诸葛亮《诫子书》邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。族人尊崇礼仪，无论长幼从不乱辈。八十岁小辈见了三岁的大辈恭恭敬敬喊爷。孔氏家族崇尚教育，单是教育局长就出了三个，从厅部级政界干部到工商界大亨，功成名就者比比皆是。
北城西侧一公里处的羌村有个古墓，是战国时期赵国上卿蔺相如之墓邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。据史料考证，蔺相如从小寄养在羌村，终老时也居住在羌村。他的夫人姓孔，磁县蔺家河蔺姓是相如后代，自古与孔姓亲如一家，据说这就便是渊源。
蔺墓建于深壑之旁，占地二十余亩，墓区有山门，四周松柏环抱，一派肃静邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。自南向北建有戏楼、两廊、香亭、享堂、墓碑、墓冢等。墓冢呈穹隆状，高大巍峨。如今经过重新修整，金碧辉煌，形成了戏楼院、庙院和墓院三组建筑群。里面的建筑馆史料珍贵，是研究和宣传赵文化的一个重要基地。
南城紧邻北城，明清之际的“河北世阀”，号称“一门五宦四进士”的张氏一族，就出自这里邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。据当地志书记载，磁州南城张氏，自张仁声授四川乐至县知县始，子张镜心为兵部尚书，孙张溍为翰林院常馆庶吉士，曾孙张榕端为内阁学士礼部侍郎，玄孙张丙厚为刑部郎中。连续五代俱在朝为官，且子、孙、曾孙、玄孙皆科举高中，四代进士。这在河北历史上，绝无仅有，因此，连大名鼎鼎的直隶总督李鸿章都感到惊讶，此事竟然在其组织撰修的《畿辅通志》中都有记载，其中盛赞南城张家为“河北世阀”。
盛时为官，衰时经商邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。张氏家族有着代代相传的优秀基因，任何时候都能积极进取，成为精英。如今，风行邯郸县市区的“磁州拉面”连锁店总店就是张家后人开设的。
“磁州卤面”是冀南一带传统佳肴“拽面”的创新版邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。就是这样一种普普通通的家常饭，却让企业转制、下岗择业的张氏第二十代传人张宝林发现了商机：普通的便是大众的，只要技术精道，开面馆没有不火的道理。他白手起家，就地取材，采用家传的放盐、揉面、醒面、绕面、擀面、切面、拉面等诀窍，精心研究“卤子”的搭配，使得“磁州卤面”迅速占领了市场。他不断探索管理文化、餐饮文化，结合商业运行的先进模式实施经营，依次延伸了不同的品牌。从上世纪八十年代开始，“磁州卤面”在邯郸城乡几乎已家喻户晓，成为邯郸地方菜的代表，被评为“河北省特色旅游名吃”，“河北老字号”。
在一家连锁店里，我们亲眼见到第二十二代传人张雪平将一盆白面变戏法似的拌、揉、揣、抖、绕、抛……之后，变成一碗碗汤卤飘香的柔韧面条邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。尚未触及味觉，单是其漂亮、完美的操作过程，就足以调集你的视觉、嗅觉，还有周围叫好声所产生的听觉，去独享一份盛宴。那感觉，赏心悦目。
总感觉这片土地太过深沉邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈，它隐含了太多传统文化的影子：修身、齐家、治国……这些沉甸甸的元素，难道是涧河赋予的？
二
牤牛河是滏阳河的另一条重要支流邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。它起源于鼓山东麓，在别处千回百转之后，又潇潇洒洒流入新区的林坛、台城、花官营、马头镇四个乡镇最终汇入滏阳河。
牤牛河流经林 坛段时，环绕了一所非常有名的中学，河边经常会飘起少男少女们抒情的歌唱：“牤牛河潺潺流，怀抱着深深绿洲……”邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。
上世纪八十年代，这所绿荫覆盖、灰瓦平房的朴素校园，曾经令方圆几十里的学子们深深地膜拜、向往邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。人们无法想象，一所偏僻之地的区片中学竟然能连续几年在全县中考排名中夺冠。那些穿着土气，带着干粮、咸菜，来此就读的孩子们，竟然能百分之百地考入中专和高中。其实，这一切不难解密，那个生性耿直、铁面无私的校长王增金知道，那支由年富力强或风华正茂所凝聚一体的教师团队知道，答案里蓄积了太多关于爱与责任的正能量。它是一种强大的气场，足以为投奔而来的乡村孩子撑起一个志存高远的理想大厦。现在，那所学校已经消失了，它的名字叫林 坛中学，是那个时代的清风明月，它曾照彻过激情一代的精神原乡……
牤牛河边的台城曾是战国时期赵武灵王的避暑之地，因建有赵王出祭的灵台而得名邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。据文物部门初查，其邻近的城基有可能是古台城旧址，向北延伸似乎与赵王城相连。台城在历史上很有名气，除了古磁州八景之一的台城烟柳名扬冀南之外，还是宋时滏阳的四大名镇之一（观台、昭德、台城、二祖）。
清乾隆十五年正月十六，乾隆第一次下江南途经此地，此时，曾经辉煌夺目的十里楼台、陂陀灵台早就化为了废墟邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。千年故地中只留下一个石牌坊，上书八字：“青气、南原 、方便 、财主”。乾隆看后微微一笑，挥笔题写了“天官、地福”的匾额，随行臣子们不解其意，乾隆解释曰：“青气为天，南元为官，方便为地，财主为福”。这画龙点睛的四字御书，堪称神来之笔，在此悬挂了近二百年，直到上世纪六十年代连同石牌坊一起被毁。
▲车骑关村古井
牤牛河边的许多村子都有其来历邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。比如，车角村与它的邻村车骑关村很容易混淆。原因是因为同一个人物。车角村原名为车骑村，因西汉时期车骑将军在此练兵，筑城御敌而得名。后来，车骑将军死后就葬于村子东南的一华里处，再后来，宋朝杨六郎也在车骑关练兵，也筑城御敌，因村子位于车骑关的西北角得名车角。而地处车骑将军墓地、被设立车骑关口的那个村子，就被叫做了车骑关村。
三
滏阳河自源头鼓山麇山汇流而下，直达天津卫的海河邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。迢迢水道，舟船竞渡，由此便诞生了一系列水陆码头。若论其兴盛排名，邯郸段首推马头镇。
马头镇是因河而兴的一座历史名镇邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。它包括了上、中、下三个码头。上码头指的是上琉璃，即今天的高臾；中码头指的是中琉璃，即今天的中码头；下码头指的是下琉璃，即马头镇。据史料记载，三码头兴盛之时，河里船只川流不息，岸边商旅络绎不绝。航行的发达，带动了马头集市的兴旺，随着货物流通交往的日益繁荣，开通了北运瓷器、煤炭、棉花、山货，南运食盐、布匹、百货等商品。清朝的时候，仅仅时新店一家，几乎就垄断了北直隶广平府、南河南彰德府地的盐商生意。
走过古镇西面的牌坊，眼前就是过去最为繁华的老街邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。沿街的新居中，时不时夹着一幢幢旧时的老屋。高台阶，青砖墙，木板门，斑驳中颇有沧桑感。粮市街、糖房胡同、双狮子口……两旁的街巷大概有一些恋旧，依然沿用着过去的旧名。恍惚间，繁华的市声依稀在暗流中涌动。
镇子的东头有一座古桥，叫做普济桥，意即“普度众生，济世为怀”邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。桥梁由块石砌筑，全长三十米，宽七米，两侧设有扶栏望柱，柱头上雕刻着寿桃。桥洞三大两小，大小拱券错落相连。
明朝崇祯年间邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。下湾村商人刘德衡因漕运经商致富，为回馈乡里，捐资修建此桥，在桥梁基础建好后，因闯王战乱被迫停工，直到清朝乾隆年，这一工程才算完成。后来，河边有一大户要娶亲，担心桥窄车宽过不来，便自己花巨资续建了此桥。
站在桥头俯瞰水面，眼前的滏阳河苇影摇翠，水波潋滟邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。水面非常开阔，正像人们描述的那样，足能并行四艘商船。如今，已是帆影皆尽，空余流年了。
▲石桥村
马头段的滏阳河上还有几座桥，有地处高臾的广济桥、永固桥，有地处石桥村、花官营村的东城桥、万字桥邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。
普济桥上游几百米处还有一座铁桥，桥栏杆是当年地下党盗取的日本人的铁轨，是先藏在水里，后打捞上来焊接而成的邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。每年正月十五，村里会在桥洞两侧的河道用木板搭建临时的平台，方便人们放送河灯。
马头闸也是滏阳河上的一景邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。相对于西闸，马头闸被当地人称为东闸。
明朝年间，建闸之风盛行邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。万历十五年（1587年），磁州知州孙健在上游的槐树屯村建西闸蓄水，灌溉良田。明崇祯八年（1635年），知州李为珩仿西闸之规模建东闸，开凿渠道，灌溉闸南二十一个村。据康熙年间的《磁州志》记载：今者朓览全磁，山林川谷网阜而外园画盛列于西南，稻藕杂植于东北，何一非两闸灌溉之功！有诗赞曰：上渠济水下渠收，东闸开沟西闸流。处处黄云堆稻肥，十分水是十分秋。
滏阳河水灌溉了两岸，也富饶了两岸邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。
岗 自 在
太行山一个大大咧咧的摆尾，便在冀南西部扫起一片丘陵邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。大自然的粗略，使得这里冈峦交错、沟壑纵横。荒寒稀释了村庄的密度，村与村之间，有的竟能相隔七八里路程。那么，村庄之间靠什么填充呢？岗坡地呗！岗坡地土层薄却从来不空着，红薯、高粱、谷子、玉米，只要有农民的影子晃动，再贫瘠的土地也要给它栽苗撒种。
野狸岗与青龙岗在新区诸岗的最西部，拖拖拉拉的，南北相连邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。因地处偏壁，交通不便，一般人很少知道。
野狸岗上有村，人称东岗、西岗，其实是一个大村邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。两村建于明朝，因杂草丛生，野狸较多，故称野狸岗。村周围地面广阔，望天收成。谷物耐旱，一般人家多种植谷物。遇到灾涝之年时，这里的收成刚好。旱地长出的小米特别好吃，粘，易熟。“岗上米”是磁州一大特色。
青龙岗在野狸岗北三里处，是一片岗坡地段邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。日本占领时期的1940年，日伪曾在此岗上修建炮楼，一是为了阻截八路军西部山区根据地与东部平原平汉线的北线联系，二是想把在此地区活动的抗日力量挤出去。1942年5月初，八路军129师独立团下属两个连在团政委的率领下，与地方抗日武装三区游击队一起战斗，一举歼灭了这里的日伪力量。
茅草岗位于冀南新区与复兴区交界处，因遍地生长着野生茅草，又是岗坡之地，土薄地旱，很难种植庄稼邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。所以，这里一直是荒无人烟的地方。茅草岗占地上千亩，1950年为磁县农场，1958年划归邯郸地区。其土壤经历年改良，再加上有机井灌溉，多年来主要种植棉花和玉米。现在，随着生态农业的兴起，这里建起了许多面向城市开放的生态采摘园、生态养猪养鸡基地、生态餐饮馆等等。
茅草岗紧邻的南城村、北城村有着极好的旅游资源邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。古迹有北城殷商遗址、南城战汉遗址、南城佛寺遗址及唐代窑群遗址。名胜有著名的北城八景，以及北城重佛寺等等。
在南城村的东南角，有一家虎头鞋制作工厂，制作的人都来自周边乡村邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。需要时到工厂领任务，然后将材料拿回家中。平时不耽误下地做饭。做虎头鞋是她们创收的一项副业。现在，她们不可做虎鞋，还做虎帽、虎披风、虎枕、虎被、虎靠垫、虎沙发，产品不可在国内营销，还出口东南亚一带。据说，虎是镇邪之物，象征平安祥瑞。能保佑人平安如意。如今，这项传统的手工工艺已经被纳入濒临消失的文化遗产了。
▲牛斗虎
对动物的膜拜也许构成了一种无意识自觉，南城村的传统民间舞蹈“牛斗虎”是一种著名的乡间娱乐方式邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。整个舞蹈由两人扮虎，两人扮牛，一人扮人熊，大鼓、大锣、大镲演奏鼓点“霸王战”。节奏从缓慢到激昂，将庄稼人豪放豁达、安天乐命的自由心性全都凸显在看似模仿的游戏上。
金鼎岗在诸岗最东部邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。贯穿河南、河北、辽宁的一条古御路从金鼎岗的西侧通过。古御路在新石器时代仅为驮行道。商汤七世王祖王亥，曾由当时的殷，驱牛车北上交易，进行商业运输，始称车马大道，后为战国时期燕、赵、魏三国的主要通道。秦始皇曾沿此道从咸阳到过邯郸，清朝时此道又成了京畿重地通往南方各省的官马大道。清朝末年，京汉跌路通车，这条御路逐渐萧条，成为田间土路。金鼎岗在此拔地而起，陡地高出御路约五丈有余，大有雄关之势。
古道上的车骑关建于明弘治十四年，时有城，旧置巡司或巡检，设吏一员，兵丁数十人邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。此关口为京畿之门户，西有太行入陉的滏口陉，南有滏河渡通九省之咽喉。明万历《磁州志》载：时启闭，谨巡查，严济渡，各有司不可以不慎。故历来为兵家必争之地。如今，重关之地已化为一截土堆，厚土之上，那些轮回千年的植物摇摆在风中，晃动着点点遗愁，不远处，一排排高楼正在崛起。
凤凰岗坐落于关东洼村西北，与金鼎岗东西呼应邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。其间曾到处是鹅卵石、裂浆子地，很难种植庄稼。上世纪七十年代初，农业学大寨时期，两岗村民劈岗造田，取除鹅卵石，平整沟坎，再配新土，后又修筑水渠，引水上岗，将其改造为层层梯田，现在，早已经果木成林，稼穑遍野，一年复一年变换新装了。
地 风 流
京广铁路纵贯南北，走到冀南马头，俨然就成了一条切割线邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。铁道以西，是起伏不平的丘陵坡地；铁路以东，竟然是由滏阳河、牤牛河、涧河冲击而成的肥美平原。自明代起，马头一带的村镇便利用河道两侧的槽洼地带种植水稻、莲藕，每到夏季，荷红莲碧、稻花飘香，一派北国江南的好风光。除却繁盛的航运之外，马头盛产的大米以粒大、质白、味美之优势，从清朝起就被征缴进贡，至今仍名冠冀南各地。富庶之地催生了庸常生活里许多亮眼的事物，经历了多重岁月淘洗，它们竟依然散落于平原之上。
一
古宅旧院比比皆是，大约是马头镇的一大亮色邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。
多数的古宅院集中在马头的后台村邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。其中最著名的要数胡家大院。胡家大院为清朝的行宫。五进院。院子自北向南依次升高，九进大门重重套叠。一条狭长的通道径自向内一气贯通，形成了九门相照的恢宏格局。
不远处就是刘家大院邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。它是典型的合围式四合院，隐壁墙青瓦流花，一上两厢，各为三间，齐齐整整的建筑呈一派富贵之相。
卞家大院以雕刻取胜邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。此院建于民国。二进院。门罩、窗楣呈现出流畅、优美的圆弧拱券状。门罩上雕有祥云符号和卷轴书画；窗楣上雕刻着精美的花草图案，不管是具象的并蒂莲，还是抽象的荷花，刀法细致入微，线条清晰精美、凹凸有致，处处是艺术品。
不止大院邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈，村子里还有一些保存完好的旧屋，有陡坡瓦顶、飞檐翘角、砖雕木绘的岳家老宅，有圆形石墩、门前廊柱支起檐角的刘家穿斗式老宅，还有一些东鳞西爪叫不出名字的老宅……
码头是商业中心，古建筑中自然也少不了老商铺邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。
滏阳河西岸，下湾街东头的时兴楼就是一处保存较好的商铺兼宅院邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。院主人是做煤炭生意的，院北面有一个巨大的煤场和煤仓。从东面进门是影壁，后面是并排的两个门楼。东面是客房、碾坊、牲口棚，西南角是做酒的烧坊。房屋间间不空，井然有序，这家做的是一条龙生意。看来，马头人果然善于经商。
尘封已久的滏泰隆拽面馆悄然地站在普济桥西面的桥头上邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。墙上的青砖，门头的拱券，紧闭的木板门，无不保留着旧日的影像。时光里穿梭，它是在等待昔日的旧人吗？匆匆岁月皆是客，唯有河水送流年。此处飘散的只能是浓浓的乡愁。
二
马头实在是令人艳羡的风水宝地邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。水路、陆路的畅通，让过去的达官显贵和后来的名人政要，在此留下了太多的足迹。
早在乾道六年(1170年)，南宋诗人范成大出使金国，途径马头，祭奠蔺相如墓时就留下了一首诗篇：玉节径行虏障深，马头骊酒奠疏林邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。兹行璧重身如叶，天日应临慕蔺心。此诗被收入在其《揽辔录》一书中。
清朝嘉庆二十四年，林则徐由北京启程赴任云南正考官，路过码头时，目睹途中美景，与同行的副主考官吴慈鹤言及“官路两旁，渠水夹道，其清如镜，菱荷出水，芦苇掩隐，一幅天然的图画邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。”时，对时任知州蒋擢交口称赞曰：“哪里都可以为民兴利，就看当地的官员如何去做了。”
乾隆十五年（1750年），乾隆南巡，经马头住荜磁州，在演武厅发现马头人胡万春武艺高强，当场赐他为侍卫邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。之后又赏赐于府第，他将所赐建在了家乡琉璃镇，成就了后人所看到的“九门相照”大庭院。
清光绪二十七年，外出逃亡一年多的慈禧太后，于十一月十三日由驻荜一日的磁州起銮，途径马头返回北京邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。虽没有留下只言片语，却把影踪留在了这里。单是路过这一细节已经被记录在《庚子西狩丛谈》一书之中，从此，谁也抹不去。
还有那个风流倜傥的少帅，民国十五年，东北奉军驻扎码头镇其间，张学良乘吉普车走乡间小道车陷泥坑，他手下曾让附近老百姓为其抬车邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。社交场上风度翩翩一公子，竟然在此上演了凤凰落地的不堪之态。
马头是历史风烟中的一方古戏台邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈，各种人物曾在此登台亮相，风烟散尽后，一个个背影犹在……
三
丰润的水土，孕育了平原人家的浪漫情怀，让村村镇镇开遍了争奇斗艳的民间艺术之花邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。
怀调是古磁州一带的地方剧种邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。据《磁州文史资料》记载，它起源于磁州，上承隋唐时期的《踏谣娘》艺术成就，下接明代弦索调的艺术规范，形成于明万历年间至清初时期。
早年，漳河北岸的民间艺人们在农闲时往往三五成群聚在一起唱上几段邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。唱者虽然是顺口喊唱，可却符合一定的曲调。当时的乐器只有自制的大弦，因唱者大都站在板凳之上，所以，最初被称为“板唱”。后来，人们的期望越来越高，伴随着听众的需要，唱者便在其中融进了人物的喜怒哀乐，动作唱腔，这样，也就形成了早期的怀调剧种。
初听怀调，是在黄鼠村的农家大院里邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。唱者是本村怀调剧团团长俎本新的爱人，一个专唱须生、红脸的怀调演员。大家觉得她唱得与豫剧有些相似，只是少了一些花腔，多了一些平缓。村子里的怀调剧团有十几个，大小不一，重点活跃于河北、山西、山东、河南一带，所唱也是一些传统剧目和现代小戏。他们根据真人真事自编自导的一出红色剧目《人民公仆》，曾轰动了山西长治。
传统纸扎是乡村中国传统节日、人生礼俗中不可或缺的一道景观，多少年来一直流传乡里邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。它看似简单，却是一种集绑扎、糊制、泥塑、面塑、绘画、书法等项技艺的综合工艺。在冀南一带的民间纸扎中，闫浅的闫家一直是行中翘首。
2005年5月，在邯郸市首届民间艺术周民间工艺精品展中，闫家第四代传人闫俊海夫妇的纸扎作品《三国演义》人物关公、周仓，《西游记》人物唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧，《红楼梦》人物黛玉葬花，戏曲人物秦香莲等受到了观众的一致好评邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。展览中，闫俊海与弟弟闫海潮在现场联手制作的《抬花轿》纸扎人物，工艺精巧、人物形象传神，更是让人们眼前一亮。由此，当地媒体对他们进行了跟踪报道。随后，他们又创作了太极拳剪纸扑克，邯郸成语纸扎人物，以及绢人作品《罗敷采桑》《赵武灵王》《太极拳》等等，从原料材质，到制作工艺，再到人物的形象神韵，都是一次新的突破。其作品成了抢手的销售品，也成了市里馈赠国内外宾客的特色礼品。
2016年，闫氏纸扎开始走出国门，先后到美国华盛顿、旧金山、迈阿密等城市巡回展出，现场表演邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。在2018年的中国第十三届深圳文博会上，他们荣获了两岸四地大中华地区非遗传承大师的称号。
冀南刺绣，起源于清末，以东城营、花官营、闫浅较为出名邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。其刺绣技法繁多，分挑、抽、牵等多种形式。可以绣家居的窗帘、门帘、蚊帐、桌围、条屏，也可绣穿着的绣花鞋、衣花、寿衣，还可以绣一些手绢、香袋、小粽子、小葫芦之类的饰品玩具，颇受人喜爱。
冀南的绣品大多都富有地方特征，一般有“鱼拱莲”、“蝶恋花”、“喜鹊登梅”“麒麟送子”等等邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。
据说冀南的剪纸就是由最初的民间刺绣演变而成的，早期主要用于寺庙佛寺活动的各种装饰，之后逐渐延伸至世俗的婚丧之事，民间流传范围极广，几乎遍布村村户户邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。每逢过年过节，结婚庆典，老人祝寿等等喜庆日子，人们都喜欢剪几套精美的窗花贴在门窗上，以增加喜庆气氛。当然，这只是一般的剪纸。冀南新区剪纸剪出名堂的倒是有几个，比如出生于太平村的闫飞，是河北省非物质文化遗产《邯郸剪纸》代表性传承人。她的代表作《二十四式太极拳》，以及邯郸成语系列典故，曾多次参加国家级大展获奖，或刊登于各级报刊杂志。有的作品被当作礼品，代表邯郸赠送给国内外贵宾；比如以戏剧人物为创作重点的张树梅先后在《中国美术报》《人民日报》发表作品，另有艺人王文喜、郭艳梅、付云等，分别以其独特的地方性，民族性特色，发展创新了剪纸艺术，使其登上了大雅之堂。
马头最值得骄傲的还是河灯文化邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。马头的河灯文化源远流长，是华北沿滏阳河一代河灯文化的源头和缩影。
唐代开始，滏阳河上的沿河人家有的会在每年正月十五的元宵夜放逐自己制作的河灯，祈祷心愿达成，增福求安，后经宋元两代的孕育、传承、发展，渐成气候，形成了内丰富、形式多样的民间民俗文化，到了明清两代，因航运发达、商贾云集，以河灯为寄托的各种形式的祈福、祭祀活动也随之风行，至此，河灯文化登峰造极，达到鼎盛邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。再后来，尽管航运衰落，水量渐少，可民俗难改，这种文化还是传承了下来。
正月十五夜，家家户户倾巢出动，点点灯火，汇成一条条长龙，从各个村庄蜿蜒而出，涌向滏阳河畔，一时间，岸上人山人海，河里灯火一片邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。
河灯又称莲花灯，一般用彩色绵纸做成，形如莲花或点缀着莲花的符号，底座上涂着松油，插着蜡烛邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。所有能说出的，不能说出的念想和期盼，都在做灯的时候点点滴滴倾注其中了。一盏灯就是一粒种，放逐，只是一场栽种的仪式。庄严的仪式里，人们庄严地捧着自己的种子，将其交付给眼前的滏阳河：一点点，一簇簇，一片片，阑珊的夜色中，流水里开满了璀璨的花朵。一年复一年，人们用希望点亮了河水，河水又点亮了人们的生活。一年复一年，流水里只要有河灯闪烁，两岸的希望就生生不灭。
何止是河？历史的目光一次次在这里聚焦：青山外、水长流、岗自在、地风流，岁月山河里哪一处没有人文的泽被？人们将勤劳与坚韧赋予山河，将歌哭与欢笑赋予山河，将希望与畅想赋予山河邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈。这是一种和解，是一种拥抱，是一种生生世世的契约。
生长希望的土地上一定能开出理想的花朵邯郸祭祀祭奠祭扫祭英烈！
来源：邯郸晚报
文字：贾维秀
编辑：庞小涵
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