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周予同先生曾这样评价唐代的学校制度：“唐代学校制度，较诸中古的任何一代，复杂而完备太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。”唐代的学校在具体的管理上较前代有着更为详尽的制度。
唐代官学的最高管理机构——礼部
唐代地方官学的最高中央行政管理机构是尚书省的下属——礼部太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。礼部的最高行政官员为礼部尚书和礼部侍郎，其职责主要为“掌天下礼仪、祠祭、宴飨、贡举之政令”。
即主管国家教化活动及制定礼法制度，至于管辖范围，文献中亦有明确记载：“置乡校、县学、州庠，以教训其子弟，长育其才志，自乡升之县，自县升之州，自州升之礼部”太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。可见不论地方官学制度还是地方官学生的升转及科举考试均归礼部统一管理，体现了唐代教育的中央集权性。
礼部之下设有四个部门分管其事：“一曰礼部，二曰祠部，三曰膳部，四曰主客”，其中与地方官学的管理有关的部门主要是前三个太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。其一礼部，“掌礼乐、学校、衣冠、符印、表疏、图书、册命、祥瑞、铺设及百官、宫人丧葬赠赙之数”。可见礼部职责范围很广，主要是掌管礼乐文化制度及管理各级官学。
中国自古以来便是礼法社会，统治者通过礼乐制度传播儒家思想，强化等级伦理观念，以巩固统治太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。发展到唐代时礼乐制度更为健全，并归礼部执掌。
如与地方官学有关的学礼：释奠礼、束脩礼及乡饮酒礼，除束脩礼在国子监执行外，释奠礼和乡饮酒礼均归礼部管理，并且礼部对行礼的具体流程和陈列器物都有严密的规定太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。由此可见，礼部是通过礼法政策的制定引导和管理各级学校的部门。
其二祠部，“掌祠祀、享祭、天文、漏刻、国忌、庙讳、卜筮、医药、僧尼之事太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。凡祭祀之名有四：一曰祀天神，二曰祭地祗，三曰享人鬼，四曰释奠于先圣先师”。
可见祠部主要负责国家祭祀活动，并规定了各项祭祀活动的类别及等级标准，其中将地方官学中祭奠孔子先师的礼仪列为中祀，地位很高太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
祠部对地方官学教育的职能有二：一是主管地方崇玄学等专业科目；二是执掌官学祭祀中的释奠先师之事太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
其三膳部，“掌邦之祭器、牲豆、酒膳，辨其品数，及藏冰食料之事”太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。可见膳部的执掌范围内与地方官学相关的为：掌管地方官学祭祀活动中祭器与祭品的规格以及对各级官学教师的膳食管理。除此之外，礼部的教育职责还包括各级官学生科举考试的主持。
开元二十四年，“考功员外郎李昂为举人诋诃，帝以员外郎望轻，遂移贡举于礼部，以侍郎主之太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。礼部选士自此始”。自此，礼部的教育职责再次扩大到主持全国的贡举考试。“每岁仲冬，州、县、馆、监举其成者送之尚书省”，学有所成的地方官学生都要参加礼部主持的科举考试。
唐代地方官学的管理——地方行政长官
唐代的地方官学，并没有设置专门的官学管理机构，官学的管理主要是当地行政长官兼管，由礼部统而领之太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。按制，唐代官员每年行考课之法，以定政绩优劣，考核标准为“四善、二十七最”，其中二十七最中的第十四最“曰礼义兴行，肃清所部，为政教之最；”说明地方长官有对辖区文教、礼仪负责的义务。
《唐六典》中亦载有唐代地方长官对教育的管理职责，“京兆、河南、太原牧及都督、刺史掌清肃邦畿，考核官吏，宣布德化…部内有笃学异能闻于乡闾者太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。举而进之…功曹、司功参军掌官吏考课、假使、选举、祭祀、祯祥、道佛、学校、表疏、书启、医药、陈设之事。”地方行政长官对地方官学具体的管理职责有：
州县生徒的补充太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。“州县学生，州县长官补，长史主焉”。由州县长官负责主持地方官学生的入学。
地方学官的选授与督导太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。如医博士可以不经吏部选集，直接由州长官选试，“自今以后，诸州府应阙医博士，宜令长史各自访求选试，取人艺业优长堪效用者，具以名闻，”经学博士的选授亦“县则州补”。
在选授学官之外，地方长官还承担了督导的责任，如武德时期的士人马周，虽精通诗书被补为博州助教，可落拓不为乡里所敬，整日以酒消愁，不以讲授为事，“刺史达奚恕屡加咎责”；唐高宗总章年间的寿州刺史高智周，在任期间政存恩惠，“每行部，必先召学官，见诸生，试其讲育，访以经义及时政得失”太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
兴建学校，化民成俗太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。在一些州县，地方长官直接承担起了兴办当地官学、亲自教化民众的职责。
唐高宗显庆年间的檀州刺史韦弘机，因檀州百姓大义多所不通，“乃修学官，画孔子、七十二子、汉晋名儒像，自为赞，敦劝生徒，由是大化”；唐玄宗开元年间的汴州刺史倪若水，在任期间，政尚清静，人吏安之，“增修孔子庙堂及州县学舍，劝励生徒，儒资甚盛，河、汴间称咏不已”太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
还有些地方行政长官甚至担负起学官的角色，教化民众，如贞观末年的王义方任儋州吉安丞后，便召集生徒，亲自为生徒讲经，行释奠礼太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
这些地方行政长官都将兴办官学作为吏治的重要内容太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
当然，唐中央政府也曾试图在地方设置专门管理地方官学的行政人员，可最后不了了之太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。地方官学发展到唐德宗时，唐政府曾将主管教授的诸州“博士”改为“文学”，使“品秩在参军之上，其中下州学一事以上，并同上州。
每令与司功参军同试贡举，并四季同巡县，点检学生，课其事业”太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。博士改为文学，并且提高了品秩，成为主管地方官学教育的行政长官，职责范围包括主持贡举和点检学生。
然而这一改制并未长久实行，随着地方官学的衰落，至唐宪宗元和六年时，“废中州、下州文学”，地方官学的管理再次由地方行政长官兼理太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
唐代地方官学的教授内容
自汉代“罢黜百家、独尊儒术”政策实施以来，后世的官学均以儒家经典为主，积极推行经学教育，利用儒家纲常礼制控制臣民思想以巩固统治太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。唐代继承了这一传统，将儒学视为强化控制的思想武器，地方官学的内容仍以儒家经典为主。
值得注意的是，唐代地方官学在传统的儒家经典之外还增设了医学科目，玄宗以后，以道家思想为主的崇玄学也曾作为专门学科存在于地方官学的教学中太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
儒家经学
唐代的文教政策以崇儒尚礼为中心太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。在朝廷中，官吏的选任有精通儒术的要求，在各级官学中亦是如此。唐代地方官学以儒家经书为主要研习内容，对各经书在官学中的侧重也有所规定。
唐代对地方官学所修经书的范围有明确要求太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。首先，要求“《孝经》《论语》皆兼通之。凡治《孝经》《论语》共限一岁”，也就是说，《论语》和《孝经》是地方官学需要修习的经书，修习年限为一年。
其次，唐政府还规定了其余需要修习可无需全通的经书，分为大经、中经和小经，同样也规定了修业期限太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。“凡《礼记》、《春秋左氏传》为大经，《诗》、《周礼》、《仪礼》为中经，《易》、《尚书》、《春秋公羊传》、《谷梁传》为小经”。
九经的修习无需所有地方官学生全通，官学生可以根据唐王朝规定的参加科举的通经标准，自行选择组合所修经书太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。唐代官学生学有所成可参加科举的标准有三：分别是通二经者、通三经者和通五经者。通二经者，需修习大经、小经各一，或二中经；通三经者，需修大经、中经、小经各一；通五经者，指的是大经皆通，余经各一。
不同属性的经书修业时限也有差异，大经的修业时间最长，为三年；中经次之，为两年；小经的修业时限最短，除了《易》书时间为两年以外，其余均为一年半太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
需要注意的是，由于唐代对地方官学的学习年限规定为“及其学九年，律生则六年”，所以不论地方官学生选择哪种组合通经，总的修业时限都需要在官学规定的九年以内太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
官学所修习经书的版本，唐政府也很重视，曾多次下令对经书重新整理和编订太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。儒家经典自汉流传至唐多有遗失，残存的经典则注疏繁多，释义各异，不利于传播思想的需要，对经书的整理修订工作刻不容缓。
贞观四年，唐太宗因经书编纂年代久远，其中文字多讹谬，命前中书侍郎颜师古于秘书省考定《五经》，对文字谬误之处多加厘正，此后又命房玄龄带领诸儒审阅讨论新定五经，后将新修订的《五经》颁行天下，“命学者习焉”，统一了全国经书的版本太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
贞观十二年，唐太宗又因儒学经书的章句晦涩繁杂，命国子祭酒孔颖达带领颜师古等群儒，博综古今儒学各家对经书的注疏，撰定《五经》义训，以求统一经书注解，名曰《五经正义》太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
此处值得注意的一点是，史籍中对孔颖达版本《五经正义》的施行范围记载上有一些差异，《旧唐书》中《儒学上》篇的记载为“令天下传习”，而同书中《孔颖达列传》则载“付国子监施行”，因此有学者认为，贞观十二年的《五经正义》只是在国子监范围内试行，地方州县官学教材此时应仍是贞观四年颜师古考定的《五经》太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
结语
随着天下学士对《五经正义》的传习，经书修订的错误之处也随之显露太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。高宗永徽二年（651），唐政府又命长孙无忌与诸学士重新勘定了《五经正义》，纠正了贞观年编纂中的谬误。
至永徽四年功毕，将新修订的《五经正义》作为儒家经学的官学教材，“每年明经，依此考试”太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。《新定五经》及《五经正义》作为唐代地方官学的经学教材自此统一。
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