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□禄文斌
“五色”文化是彝族传统文化中的一种特有现象，这种文化现象对彝族人民的社会观念影响极深包头祭祀祭奠祭扫祭英烈。如何对这种文化现象进行深入研究并阐释其准确内涵，是彝学研究的一个重大课题。这个问题研究清楚了，彝族历史上颜色之分的疑难问题也就迎刃而解了。在历史上，彝族支系中有红彝、青彝、黄彝、白彝、黑彝之分。然而，彝族既不是欧洲人，也不是非洲人，更不是美洲人，而是同属亚洲黄种人，怎么会有五种颜色之分呢？是何来历？源于何处？有的专家学者在文章里写着彝族有“黑贵白贱”之分，造成彝族内部不团结，影响构建和谐社会。因此，彝学研究者有必要深入探讨，弄清原由，澄清是非，消除影响。为此，本文在此抛砖引玉，希望广大彝学研究者都来进行研究，为加强彝族内部团结，加强各民族之间的团结，为构建和谐社会做出正确引导。
一、“五色”文化来自于彝族的天文学和人类的起源学说
彝族是具有悠久历史和文化的民族包头祭祀祭奠祭扫祭英烈。彝族有大量的彝文古籍，过去学术界称之为“羊皮档案”。这些彝书记载着彝族的天文历法、地理、历史、文学、诗歌、哲学、社会科学、医学、军事、政治等，内容十分丰富。在这些彝文古籍中，彝族的“五色”文化处处都有体现。毕节地区彝文翻译组翻译出版的《西南彝志》和《彝族源流》中记载着：青气上升为天，浊气下降为地。青色的气和红色的气交合而形成天地。地形成以后出现四方和中央，就由五帝君来各管一方，东方青帝，青人、青衣、青马；南方红帝，红人、红衣、红马；中央黄帝，黄人、黄衣、黄马；西方白帝，白人、白衣、白马；北方黑帝，黑人、黑衣、黑马。每逢大型祭祀活动或开歌场，都需要请五帝君到场，五帝君分管五方，缺一个不到场，祭祀不能祭，歌场不能开。可见在彝族人民的宗教意识里五帝君在地位上是平等的，没有贵贱之分。王子国先生翻译出版的《土鲁窦吉》（汉意为宇宙生化），这是一本天文学著作。书里面有两幅图：第一幅图为“鲁数”（汉意为龙书），也就是汉文里的“洛书”；第二幅图叫“付拖”（汉意为联姻），也就是汉文里的“河图”。这两幅图里面黑色的圆珠和白色的圆珠，用十生五成和五生十成组成两幅图，系统地解释了阴阳、五行、八卦、天干地支。用“龙书”先天八卦推出十月太阳历，用“付拖”后天八卦推出十二月历。在这本书里面“论五行”一章里说，先定的五行，青、赤、黑、白、黄。后定的五行，金、木、水、火、土。东、西、南、北、中，五行有辩别，东方青、南方赤、西方白、北方黑，中央黄。东方木行青，南方火行赤，西方金行白，北方水行黑，中央土行黄。青赤白黑黄五色是先天八卦，相生相合。后天八卦是金木水火土，相逢相克。在论“天地人生”一章里说：地的五方位，五行管地支，管大地中央。甲乙木行青，木行管东方，寅和卯相合，管七十二天。丙丁火行赤，火行管南方，已和午相合，管七十二天。庚辛金行白，金行管西方，申和酉相合，管七十二天。壬癸水行黑，水行管北方，亥和子相合，管七十二天。中央土行黄，土行管中央，辰戍丑未合管七十二天。另一部天文学专著是罗国义、陈英先生翻译出版的《宇宙人文论》，书里也有两幅图：一幅是用人体解剖说明，知天知地必知人，人体如天体，以人为中心，有天人合一的观点。当清浊二气充溢，由五行而形成天地之后，又随着五行的变化形成人体的根本。五行中水是人的血，金是人的骨，火是人的心，木是人的筋，土是人的肉。在五行成为人体雏形之后就开始有生命运动，仿着天体发展变化，成为完整的人。第二幅图是《清浊二线运行轨道图》，清浊线运行从宇宙的四方识别春夏秋冬四季。又从宇宙八角分辨一年十二个月，分为八个季节，即：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。天气与地气的轨道用八条线标明，青线转动与红线汇合，红线转动与青线相交，白气上冒，黑气下行，青气上升，红气下降，这两者之间，日月星座，万物就有了福禄。毕节地区彝文翻译组翻译出版的彝文书籍《物始记略》里面有一章“人类起源”，书中说人类起源于大海，大海中有绿鱼、红鱼、黄鱼、白鱼、黑鱼五种颜色的鱼。经过长期变化到陆地上来，就变为绿猴、红猴、黄猴、白猴、黑猴五种颜色的猴。再变化就变为独脚人，独眼人。再经过长期变化，变为双脚人，双眼人。
从上述可以看出，五色文化或者说是五色宇宙观，来自彝族的天文学和人类起源学包头祭祀祭奠祭扫祭英烈。彝族历史上曾有过“尼能、什勺、米靡”时代，这个时代就有五种颜色的部落。有五色相生相合，共生繁荣的寓意。落到部落和人群，尼和能是青红两个部落，什勺是黄彝部落，米靡是白彝部落和黑彝部落。书上记载和传说中的部落，红彝部落在成都，青彝部落在宜宾，黄彝部落在昆明，白彝部落在苍山洱海，黑彝部落在西昌。
二、彝族“五色”文化在彝族医学、文学和天文学著作中体现较多
在彝族古老的医学、文学和天文学著作中，五色文化也有突出体现包头祭祀祭奠祭扫祭英烈。彝族的医学就有五色之说。人生以天为根，以地为本，天赐给威荣，地赐给福禄。人生始于肾，肾属水而黑，壬和癸为主。有水就生木，肝属木而青，甲和乙为主。有木就生火，心属火而红，丙和丁为主。有火就生土，脾属土而黄，戊和己为主。有土就生金，肺属金而白，庚和辛为主，有金就生水。心、肝、脾、肺、肾五色五味护五脏：白色和辛味护肺，青色和酸味护肝，黄色和甘味护脾，黑色和咸味护肾，红色和苦味护心。五脏外合五体：白色应皮，红色应脉，青色应筋，黄色应肉，黑色应骨。
彝族的文学中，木为青花朵，火为红花朵，土为黄花朵，金为白花朵，水为黑花朵包头祭祀祭奠祭扫祭英烈。青花与红花合，红花与黄花合，黄花与白花合，白花与黑花合，黑花与青花合。《贵州少数民族语言文学丛书》里的民歌：一塘清泉岩下生，青红交合变彩虹，郎变青龙来吸水，妹变红鱼来相陪。另外还有彝族地区流传的山歌：索玛花开红黄青，姹紫嫣红似美人，欲引五彩蝶恋至，黑白相合在深林。
在彝族的图腾崇拜和天文历法中，五色文化也渗透其中包头祭祀祭奠祭扫祭英烈。彝族的“图腾”叫“龙虎图腾”，其原因是：彝族古代有两个支系，一个支系尚黑，是母亲和大地崇拜，地为黑，代表物为黑虎；另一支系尚白，是父亲和天崇拜，天为白，代表物为白龙。所以，彝族的图腾就是白龙黑虎。
彝族的年节和火把节均来自十月太阳历包头祭祀祭奠祭扫祭英烈。十月太阳历以天罡定年，以甲干定月，以五行定季，以干支不相应产生的三个时空变通六气后，运算出一年365天至366天，一月36天，十个月360天，余下5至6天不算在月内，作为阴阳生生不息，周而复始的交替日，定为年终节日。阴年五天为节日，阳年六天为节日。刘明武先生在《古彝人的河图洛书》一文中“简要述评”里这样阐述：“图书中有两个非常重要的时令——冬至和夏至。十月历一年有两个年节，就是冬至和夏至，以冬至为历元年，在彝语里有回转之意。谁回转？太阳！冬至太阳在南回归线上；夏至，太阳在北回归线上。一年之中，太阳就在冬至和夏至两点，实际是南北回归线之间来回运转。”年终节日又叫星回节，就是十月年和火把节。也就是说冬至过年，夏至过火把节，既科学又符合历史。彝族有很多节日，各地也不尽一样，如祭龙节、祭水节、祭花节、端阳节等，可最隆重的还是彝族年和火把节。过节的时候要有祭祖活动、文体活动，走亲访友，家人团聚、相互祝福等等。至于办年货要根据家庭情况而决定。富裕的人家要杀猪、宰羊、煮酒、熬糖、酥肉、打米磨面等，十分丰富。穿的也很讲究，老年人要换一身新装与众友把酒言欢。年青人着盛装出行，过年也是社交活动的好机会。妇女儿童则打扮的花枝招展，五彩缤纷。彝区由于十月太阳历停止使用已久远，老百姓懂的又不多，除火把节相对统一在六月二十四日外，彝族年因区域不同而各异。
三、彝族“五色文化”充分体现在彝族人民的日常生活中
一是体现在彝族的祭祀活动里包头祭祀祭奠祭扫祭英烈。彝族凡是大一点的祭祀活动都需要有两个布摩（汉意为经师）祭奠，一个穿白衣，戴白帽，身着法器；另一个要穿黑衣，戴黑帽，也着法器。祭祀首先要设火塘，把火烧得很旺，祭祀要先祭火。火里要烧三个鹅卵石，要烧红，叫“初炭”，意为洁净之用，还要请“五帝君”来主祭。堂前有的还要挂“那始”（汉意为神案），用青木搭成神架。用“十大功劳”黄木代金子，用“泡木”白木代银子。地面上有的还要铺青松毛。台上贡品贡红茶、白酒、青果、红果、白米、肉菜，用红公鸡血摘毛染血粘案。有的还用纸人、纸马、张灯结彩。祭祀还要杀牲，根据祭祀对象不同而各异，红公鸡、白公鸡、黑羊、白羊，有的还杀黄牛祭奠。
二是体现在彝族传统的建筑里包头祭祀祭奠祭扫祭英烈。彝族的住房，古代部落君长的住房为九重堂，楼阁庭院样样齐全，楼房装饰有龙虎极翘、葫芦、莲花、古钱等，因房屋的用处不同而不同，柱子有红柱、白柱，家具有黑柜、红柜等，墙体有白墙，有青砖勾白线，有青瓦、黄瓦，画栋五颜六色，壁画多种多样，窗花各式格调。除君主房外，有土目房七重，将军房五重，也有三重堂的。百姓的大户为两重院、四合院、假四合院和单房，住房有明显的等级制。
三是体现在彝族传统服饰里包头祭祀祭奠祭扫祭英烈。彝族的服饰，由于区域的不同而主色调亦不同。乌蒙山区服饰主色调以青色、白色、黑色为主，也有红色和黄色。大小凉山地区的主色调以黑色、红色、黄色为主，也有白色和青色。哀牢山区以白色、青色、黑色、红色为主，也有黄色。彝族妇女姑娘们的百褶裙有三色、五色不等，穿在姑娘们身上，行走起来宛如春风波涛，繁花似锦。用火把图案印染在妇女服饰的吊褊上，把火的民族习性充分展现出来。涡旋图案与绣花镶嵌在衣服的吊角上交相辉映，十分美妙。妇女的头饰多种多样，乌蒙山区的黑帕子、白帕子、红白相交帕、黑白相交帕，也有黑丝帕外挂彩带吊珠子等装饰物。云南石林是盘桶帕，帕子上有五彩饰品，帕顶角能分辨出已婚或是未婚。红河、楚雄的鸡冠帽别具一格，帽上面绣有各色各样的花朵。也有黑帕和黑白相交包头。凉山地区有瓦式、蝶式，也有黑包头和彩色吊珠包头。男式帕子多为黑帕带英雄结，也有红帕或黑白相间帕。男式褂子又叫马褂，有皮褂、布褂、麻布褂，有白色、黑色、红色、青色，衣褂镶有黑白花，有的背部还绣有龙虎图。褂扣也十分讲究，有丝绸盘扣、各色布盘扣、皮盘扣及各种金属扣等。彝族的“擦尔瓦”即披毡，多为黑色和白色。小伙子们通常的服饰为穿大裤脚短花衣，戴上英雄结，披上擦尔瓦，肩上斜挎刀带，充分展现男人的英俊、潇洒、彪悍。擦尔瓦披在身上既能遮风又能挡雨还能避寒，非常实用。
四是体现在彝族人民的审美意识里包头祭祀祭奠祭扫祭英烈。彝族的族花是杜鹃花，又叫马樱花。彝语叫“索玛”或“玛玮”。这种花树大根深，枝繁叶茂。不论是乌蒙山区，大小凉山地区、哀牢山区，凡在彝区到处可见。贵州省大方县和黔西县交汇处的“百里杜鹃”最有代表性。杜鹃花二、三月份初蕾绽放时，以白花、黄花为主色，到四月五月间满山遍野姹紫嫣红，繁花似锦，尤以红花最为出众。花山花海花世界，一片炫丽的五彩景象展现在你的眼前，她给人间带来美的韵味，美的享受。当人们进入花区，令人兴奋，使人留恋，叫人陶醉。彝族在盛花时期要祭花神，除祭花神外还要举行各种各样的文体、商务活动。各地慕名而来的游客云集，人山人海与花山花海交相辉映，形成繁荣昌盛的景象。彝人爱杜鹃，最美的姑娘取名叫“索码”。彝家姑娘选美时要选出最美的金索玛、银索玛、铜索玛。彝族认为杜鹃花有灵性，会给彝家带来福禄与安康。
五是体现在彝族的自称里：尼数意为青人，能数意为红人，舍数意为黄人，吐数意为白人，诺数意为黑人包头祭祀祭奠祭扫祭英烈。彝族自称因区域的不同而各异。如水西地区自称尼数，说我是青人。乌蒙地区无论是红彝、青彝、白彝、黑彝都自称能数，说我是红人。大小凉山地区，无论是土司、黑彝、白彝、奴隶都自称诺数，说我是黑人。从彝语自称来看，无论那种颜色的彝人都是平等的，没有贵贱之分。
四、彝族不同的自称是五色文化的体现包头祭祀祭奠祭扫祭英烈，代表的是不同的部落支系，绝不是高低贵贱之分
综合上述包头祭祀祭奠祭扫祭英烈，可以得到三点启示：
第一、彝族先贤用“五色”观察世界万事万物发生、发展变化的观点，形成彝族五色文化或者说五色宇宙观，影响着彝族社会生活各个方面包头祭祀祭奠祭扫祭英烈。
第二、彝族的“五色”来自十月太阳历的五行相生相合之意，反应到部落和人群，才会有青彝、红彝、黄彝、白彝、黑彝之分包头祭祀祭奠祭扫祭英烈。
第三、各种不同的自称的彝族应是不同部落支系的区别，而不是等级或阶级的区分包头祭祀祭奠祭扫祭英烈。彝族“五色”是相生相合共生繁荣，是平等的，没有贵贱之分。有些学者在文章里写着“黑贵白贱”之说，这种观点传到各大专院校和图书馆，传到社会上去，谬论流传贻误后代。至于在阶级社会里，只有奴隶与奴隶主，地主与帮工，豪门与丫头、娃子，他们是剥削与被剥削，压迫与被压迫之分，没有黑白之分。在阶级社会里这种剥削与被剥削，压迫与被压迫的关系，不是彝族独有的，哪个民族都有。如果按照写“黑贵白贱”者的逻辑，黑彝抓白彝去当奴隶，叫黑贵白贱，那么白彝地主抓黑彝去当奴隶，是否叫“白贵黑贱”呢？再有，彝族的地主恶霸去抓汉族来当奴隶，能不能说“彝贵汉贱”呢？同样，汉族的地主抓彝族当奴隶，能不能说是“汉贵彝贱”呢？如果不能这样说，那么“黑贵白贱”之说显然是荒唐的。满清统治时期，就有旗人、色目人、汉人之分，这些早就被历史的车轮碾得粉碎。解放后推翻了压在中国人民头上的“三座大山”，成立了中华人民共和国，消灭了压迫与剥削，建立了民族平等、民族团结的新型民族关系，彝族人民和其他民族一起走上了社会主义的康庄大道。居然有人在自己的文章里写“黑贵白贱”之说，这在理论上是错误的，在现实生活中是有害的。有的年轻学者不了解彝族历史，不明真相，也在自己的文章里引用“黑贵白贱”之说，尤其社会上的个别人也在那里自视血统高贵，津津乐道，严重地影响和造成彝族内部的不团结，影响和谐社会的构建。可见“黑贵白贱”的余毒仍在作祟，应澄清是非，消除影响，还历史以本来的面目。彝族人民应加强内部团结，提倡以和为贵。和气能生财，家和人和万事兴，团结就是力量。要摒弃自我封闭的传统意识，多学习先进事物，学习各民族的优秀文化和文明成果。要加强各民族之间的团结，不利团结的话不说，不利团结的事不做，为中华民族的伟大复兴作出应有的贡献。
（作者系贵州省彝学研究会会长包头祭祀祭奠祭扫祭英烈，曾任毕节地委书记，贵州省人大副主任）
统筹：刘禹涵
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