扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈:墓祭的源流：墓祭在徽州的变迁，对宗族扩大大有帮助
作者：网上祭祀,网上祭奠,线上祭祀,线上祭奠发布时间：2023-01-30分类：祭奠亲人浏览：195
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在徽州地区，墓祭自古至今都是民间祭祖的主要形式，到了封建社会晚期更是有了长足的发展扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
一、墓祭的源流及在徽州地区的变迁
（一）墓祭的源流
墓祭又称墓祀、上墓、上坟、祭扫、拜墓等，在上古时期没有墓祭活动，很多人认为墓祭活动自孔子始，可是在先秦时期，受祭对象并不固定，其性质不能等同于后世专门针对于某一墓主定期进行的墓祭活动扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
在秦朝之前没有祭祀先人坟墓的礼仪，此礼始于秦始皇扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。汉代各种礼制皆承秦制，建立陵寝以祭祀祖先，祭扫之风逐渐流行，上至天子，下及臣民。因此，可以认为现代意义上的墓祭活动可以追溯到先秦时期，可最终在汉代形成习俗。
魏晋时期，基本还是承前之制扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。汉晋之际的皇甫谧认为丧葬的起初目的仅仅是为了将死者的身体藏于地下，让死者安宁，而厚葬无异于鼓励盗墓者挖掘，其结局比杀戮更要凄惨，对死者进行厚葬，对死者和生者都没有好处。皇甫谧赞同古人不封不树”的做法，认为这是明智的做法，而现今崇尚筑墓的做法则是一种非常愚蠢的行为。这也就从侧面说明在汉晋时期厚葬的习俗已经形成，甚至引发了盗墓现象的盛行。
三国魏晋南北朝时，由于政局交替频繁，社会秩序斎乱，以致于很多墓葬被盗掘，皇陵难以保存，帝王暂时放弃陵寝制度，薄葬之风兴起扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
曾颁《许士庶寒食上墓诏》，允许士庶上墓祭扫，穆宗时又公布《定寒食假》，对官员省墓时间做出了国家规定，墓祭开始受到国家的承认扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
在唐代，墓祭仪礼不仅因袭前朝，而且已经开始形成清明墓祭的习俗，以及祭祀时间、服饰的相关规定扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。五代时期，由于宗法制度的瓦解，家庙之制随之没落。
宋代以前，家庙祭祖仅是士大夫享有的一项特权扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。宋朝建立之初，新的祭祀制度逐渐建立，可是按照国家规定，庶民不能立庙祭祖。因此，墓祭是民间比较盛行的祭祖方式。
封建家族在祭祖的同时，敬尊长，明尊卑，向族人灌输封建宗法伦理，墓祭便成为了当时封建家族收族的重要手段扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。元代时由于战乱，祖至大多不可循迹，墓祭活动一度衰落，可在战乱未及之处，特别是在苏、院、浙等江南地区，墓祭依旧兴盛。
至明代，祭祖活动带上了朱熹《家礼》的深深烙印，庶人只能祭于寝扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。在嘉靖十五年以后，由于朝廷允许臣民祭祖并扩大官员建立家庙的权力，引起修建宗祠的普遍化，这在一定程度上导致了墓祭的衰落，可是，由于墓祭有其不可替代性以及习俗的传承，在民间依然相当盛行。
（二）徽州墓祭活动的时代变迁
宋元之前，由于朝廷对民间祭祖的限制，农村社会专门设立宗族祠堂祭祀的较少，多以墓祭活动为主扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。直至宋仁宗庆历元年开始允许文武百官建立家庙，民间社会的祭祖活动才开始高涨起来。相对于其他地区而言，徽州地区墓祭活动则出现了与全国不一样的潮流，更具有连贯性。
元代徽州宗族所流传至今的文献资料较少，从休宁范氏和陪郭程氏的二则祖至规约来看，当时在徽州大族已经产生了很多支派，为确保各处祖茔及产业曰后不受侵害，宗族制定了一系列保护祖墓的规定，定时祭扫扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
明代嘉靖朝发生“大礼仪之争”，皇室宗庙制度因此改革，礼部尚书夏言上疏建议皇帝在官民祭祖方面加以推恩”，允许天下臣民可以祭祀始祖，这在一定程度上导致了各支同姓宗族联宗祭祖的现象扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。同时，由于朝廷允许品官建家庙祭祀，这也带动了民间大建宗祠祭祀始祖的现象。
徽州宗祠之多，在全国无与伦比扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。虽然墓祭因此受到一定影响，可是由于祖墓藏先人之体魄，是后世子孙的基本，与祠祭相比，具有其不可替代性。
很多宗族仍在家规中对墓祭有着明确的规定，并为此设置了一定的物质基础，设立墓田以确保后世墓祭的持续，“圭田之置，崇墓祭也”扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。在时间制度安排上，大多宗族一般选择在清明曰举行墓祭，例如款县泽富王氏宗族“每届清明节，五日内务备祭物，举各房长少，遍历先垄，拜扫致奠，将昨分食”，休宁县商山吴氏宗族“清明祭墓惟易村鸾远，祭品须整肃，与下首面称查明而去，免至被处临请坟邻”等等，不胜枚举。
直至清代，徽州祭祖活动仍旧相当频繁，甚至比前朝有了更加长足的发展，出现了“生要生到苏州，长要长到扬州，葬要葬到徽州”这样的俗语扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。各大宗族遵循《朱子家礼》，不仅非常重视墓祭活动，也更加重视对祖墓的保护和维修，把清明墓祭作为维系宗族内部秩序的重要手段，以此宣传宗法观念，加强宗族组织，巩固宗族制度。
二、明清徽州墓地问题
（一）徽人的风水观
由于徽州地少山多，地形地貌复杂多样，徽州居民大多是由中原迁来的名门望族，文化水平较高，这为徽州风水之术的盛行提供了有利的自然地理环境和人文社会环境扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。历史上徽州素有崇尚风水的习俗，最早可追溯到东晋时期
徽人认为风水之事关乎子孙祸福，所葬之处需要请堪舆家卜兆，择吉地龙穴，可见风水观在徽州的渗透扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。即葬，后人则不得擅动，祖宗魂安，贝仔孙昌盛，如若不然，损害了龙脉，则会子孙衰绝，灾狭立至，因此，潜心堪舆学的学者日益增多，堪舆观念愈加深入人心，徽州巨商大贾在衣锦还乡之际，往往不惜巨资以求得“吉壤良穴”。
（二）徽人对墓地的选择与管理
1、徽州宗族对墓地的选择
徽人的风水观念根深蒂固，对堪舆家的说辞深信不疑，墓地的选择成为丧葬礼俗中最为重要，也是不可或缺的内容扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。将自己的命运全部押到死者居所的选择上，使丧葬成为为生者服务的文化活动。
不过，并非所有徽州宗族都会掷千金以求这种山环水绕之所，他们对墓地的选择有着更加科学的见解扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。而葬发用炭研碎作格石灰箍土互筑，可驱潮气，并截树根，若力不能者，操土极细加工坚筑，勿计时日。”他们很清楚地认识到埋葬祖先体魄之所，只要避免五祸，即风水侵蚀，虫蚁所烛，耕犁所及，他日不为道路沟池、城郭这几条便可，同时利用科学的方法驱除潮气，以确保祖墓长久。
2、徽州宗族对墓地的维护
（1）对墓地的维护扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。明清时期的徽州宗族对“祖宗体魄之所藏”怀着一种畏惧和依赖的敬意，对祖至和墓地的保护非常重视，大部分人认为对祖墓的兴修可以促进家族的兴盛。
明清徽州宗族对于墓地的维护，一般具体措施首先即是对祖墓进行修绪，砌石拜台，在祖墓周围埋石等，择吉日进行维护，使其完固扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
其次，在祖墓附近种植松楸等树木扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。这既可以起到培土的作用，又可以使祖墓不受侵害。
最后，很多宗族为了防止附近的居民纵容家畜造成损坏，还会申请官府的保护，在祖墓附近树立禁碑，以期避免各种侵扰扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
徽州一些历史久远的祖墓很容易受到各种人为损坏，比如附近居民在此樵采，破坏墓地的水土，纵容畜牧在墓地践踏，以及豪强的盗占，游客的逗留游玩等等扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。地方宗族则希望官府对此进行保护，加派捕快在附近的巡查，如有上述严禁现象出现，严惩不贷。同时，我们还可以看出，保护宗族祖墓是全族人的义务，各方支派都会参与进来，所申请的地方官府一般都为祖墓所在的县衙，禁碑后所书的族裔一般都有一定的社会地位，具有一定的代表性。
（2）对后人损坏墓地的惩罚扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。徽人认为损坏祖墓“私则有背于人情，公则有违于官制”，因此很多大族在其家谱中对此便做了明确的规定及惩罚措施。情节较轻的在族内交由族长惩罚，或罚银或跪香或笞责，甚至还有一些宗族规定伤祖墓者，对其作出革出宗族，并在族谱中除名，永不归宗的严厉惩罚。
（3）关于墓地的法律纠纷扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。由于徽州地区世家大族对风水尤为重视和推崇，同时当地还有尚讼的习俗，因此关于墓地也引发了很多诉讼案件，所涉及的问题门类多样，现存文书中有关于墓道被阻所书的文约，有在一族墓旁建屋被告里老的文约，有族众委托寺观照看坟墓的文约，还有寺僧擅砍荫木所书的文约，等等。
甚至很多地方官员也卷入其中，相关讼书也有很多，如一族误葬他地的诉讼，一地出现多种契文的诉讼，盗葬、盗挖祖墓、盗伐荫木的诉讼等等扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
很多祖茔并未遭受很大破坏，徽人即向官府报案，寻求政府的保护，也有很多关于祖至的诉讼也多年未得到解决，即使耗费大量时间、精力和财力，徽人对待祖茔问题也丝毫不肯草率马虎扬州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
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