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书画文化
要了解“天下三大行书”，首要的任务,在于解读他们的文学文化，即领悟他们各自闪光的“人生哲学”,也许在精神上会获得一种新的境界,也许在心灵深处会产生长久而又强烈的共鸣河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。
这对书法创作很有帮助河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。
1.兰亭序
从文学的角度来说,《兰亭序》是一篇序类文体，序又叫序言、叙言、引等河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。一篇好的序言不可能统领全文，还能起着向导读者的作用，反之，序言有时候会框定或限制读者阅读的方向。
作序者,一般是德高望重之人，或行内练达之人，或文化清贵之人等河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。自从唐太宗李世民把《兰亭序》誉为“天下第一行书”以来,不论在文学的地位上,还是在书法艺术史上有着相当深远的意义。
不同的时代,对于《兰亭序》有不同的叫法：南朝称《临河序》;唐朝称《兰亭记》《兰亭集序》;到了大宋年间,对此称呼更是名目繁多,欧阳永叔谓之《修禊序》、蔡君谟谓之《曲水序》、苏东坡谓之《兰亭文》、黄山谷谓之《禊饮序草》《兰亭序草》、宋高宗赵构则叫其《禊帖》;还有人叫其《三月三日兰亭诗序》等河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。
此序以夹叙夹议的形式,叙事写景河南祭祀祭奠祭扫祭英烈，抒情述怀,感物论道,先后记叙了集会的时间地点以及集会的人物,描写了兰亭所处的自然环境,以远近结合的方法从“崇山峻岭”写到“清流激湍”,接下来巧用动静结合的方法写人物活动时的情节，然后通过大自然的美景描写，笔锋又转向了“天朗气清”与“惠风和畅”，感悟大自然之际,回味人生而无限喟叹,集会感发于心灵,放眼于长空风物,骋怀于宇宙人情,怎一个“乐”字了得?
好景不长啊!俯仰一世之余，放浪形骸之外,尽管取舍不同，性情有别,在他的追求与向往终于获得心神上的自足快然时,蓦然回首,这一切被时光已冲成一片“陈迹”河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。此时此刻，乐悲交集涌上了心头,人生苦短,世情变迁。诚如陶渊明所言:“人生无根底,飘人陌上尘。分散逐风转，此已非常身。”于是，作者把兴趣深深地寄情到孔夫子的“不知老之将至”上来。
作者借用古人之言:“死生亦大矣河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。”接着又以感叹的口气道出了一个沉甸甸的“痛”字。而这里我们更应该沉思一个问题,作这篇序言的时间,究竟是集会当日所写呢?还是过了一段日子所作呢?
依据有关资料可知,是作者用鼠须笔在蚕纸上兴笔挥就，后来又写了同样内容的数幅,可都不及第一幅精妙河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。 若是过了些日子写此集序,也不是没有道理的，从文中的“乐”极返“痛”的心情,思想,语言的极大反差来看,应该是后来所作的序言，可能在集会过后的作序期间,曾参加集会的名儒文士,亲朋好友中,或宦海沉浮，或身命伤亡等现象,否则,作者不会有如此的“生死观”与“乐痛感”。
按常情来说, 一篇即兴之序,前面明快自然,后面沉郁消极,放在诗集前面,有谁看了不在生命深处颤动呢?而常言说“爱美之心人人皆有”河南祭祀祭奠祭扫祭英烈，人们往往喜欢一些积极向上的文章,相对来说,平和快乐一点的序言为好,可是，如这篇大喜大悲的文章难道就不影响《兰亭诗集》的美观吗?
可是,在集会上即兴之作也是很有道理的,这次集会毕竟是“修禊事”嘛河南祭祀祭奠祭扫祭英烈，“禊”在古代是一种春秋两季祭祀的民俗祓除活动,水边洗濯后,便要宴饮,郊游,这样的活动,怎能不使王羲之感物慨人,欣尽悲来呢?
魏晋时期,玄学清淡思想笼罩一时,王羲之在思想和理想上与其他文人有所不同河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。在肯定生命价值的同时，提出了对“一死生”、“齐彭殇”的批评论,显示着他对老庄虚妄人生的明智。
《兰亭序》可谓是一篇神韵飘逸,笔墨与感慨凝于一体，从沉思在生命深处升华到顿悟宇宙高层的序言,语言婉丽流畅,句式整齐富于变化,感情丰富易于感化，散韵顿挫极于造化，尊之“序中之仙”河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。
2.祭侄稿
颜真卿的《祭侄稿》又叫《祭侄文》《祭侄文稿》《祭侄季明稿》《祭侄草稿》等,此草稿从文学体裁上看,属于一篇“祭文”河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。
祭文一般分为“狭义祭文”和“广义祭文”两类：狭义祭文是对祭奠亡者而写的哀悼性的文章河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。而广义祭文是祭祀或祭奠时写出的诵读性的文章,其范围比较广泛：祭天，祭地,祭物,祭人,祭神,祭鬼,祭墓等。当然感情真挚,语言朴实,形式自由。有用散文写的,有用韵文写的,有用骚体写的,有用俪语写的，以四言、六言押韵着居多,也有杂言骈散结合换韵,变韵写的。最早可以追溯到汉代,那时的人们在祭山坟,奠墓陵时常会诵读一些“祝文”、“哀策”之类的文章。
祭文常以发语词“维”开头,顺次交代吊祭文时间,及要祭的对象的情况,表示哀痛之情,以及由谁来祭等河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。结尾常常用“呜呼哀哉”、“伏食尚飨”、“尚飨”之类的词,“鸣呼哀哉”表达此时此刻的悲痛交加的心情,对亡灵的叹息,“尚飨”是希望亡灵含笑九泉,歆享供品的香气。在诵读祭文前,人们习惯上先献酒、献馔、化财等,念完文时,叩首奠茶奠酒,礼毕鞠躬退位。这也是一种必不可少的诵读祭文前后的礼俗。
祭文意在哀悼、祷祝、追念亡者生前的主要经历,歌功颂德、寄托哀思,激励后生河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。在内容上通常分为:哀悼死者、驱除邪妖,问天降雨,祈求福至等。新时代，崇尚科学,反对迷信,不提倡这种带着封建迷信色彩的文化,可是在乡村仍然存在,这是中华民俗文化不可分割的一种活动。新时代的祭文，应该扬长避短,写出感情浓厚,文辞真切,话语动人，读来如泣如诉的祭文来,若不带迷信色彩,当然是值得提倡的一种文体。
唐宋以来,出现了韩愈的《祭十二郎文》,欧阳永叔的《祭石曼卿文》,袁枚的《祭妹文》，傅山的《哭子诗》，都有着纸灰飞扬,干裂凄风的沉痛切骨之感河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。
颜真卿的这篇祭文是在“安史之乱”年间,为追悼牺牲在安禄山叛乱中的兄长颜杲卿和侄子颜季明而起草的,在《祭侄稿》中有言:“父陷子死，巢倾卵覆河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。”就如同老天猛然揭面一般惨绝人寰,一股汹涌的真情实感浇灌出来的带着血泪与悲愤，像流水一样奔泻的心曲,作者“抚念摧切,震悼心颜”之际,提笔抒情的一篇敢于天地抗争的悲壮书稿。
启功先生在《论书绝句》中说:“纸上神行手不知河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。”无法乃是大法,直抒胸臆以至于“无心忘情”的天然率真之作,只能哀思意会,不可悲痛言传;只能默观墨韵,不可学得的稀有之品,怪不得鲜于枢跋其为“天下第二行书”。
意不在书，天机自动河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。此稿既有文学的价值,又是书法中的一篇真情永驻的力作,尊之“祭文之圣”。
3.寒食帖
被誉为“天下第三行书”的苏东坡的《黄州寒食诗帖》在文学体裁上显然属于诗歌了河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。
关于诗歌的概念,我这里就不再罗嗦了,由于诗歌是大家比较熟悉的文学体裁河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。这里仅以寻求一种“以意逆志”的方法浅析这两首诗歌，何况历来有“诗无达诂”的说法,品读作者的诗歌,肯定与作者的本意存在着“跨文化,跨时代“的差异。
《寒食帖》不可是苏轼行书中的代表作,而且是两首遣兴之作河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。苏东坡被贬谪黄州的第三个年头,在过寒食节时，所发的人生感叹。表达了他的孤独与困顿,面对这种情况,他草就了两首五言古风。细细品读第一首诗,带着苍凉多情的诗风和凄洁高昂的人格。作者过寒食,遇苦雨,身处于如秋萧瑟的春寒中,当时看到飞落在春天里的一片残花，顿时,卷起儿童 片心愁,听着夜来风雨的声音,朵朵海棠花又凋谢了,触景生情,美丽的花如梦一般地被雨水摧残了，如有力者在三更半夜将花悄悄地背去了，如统治者剥夺了他的人生权一般...叫他无计可施,人何以堪!如同病患的少年,病后起来时,头发已经苍白有何区别呢?真是冷冷清清,凄凄惨惨的生活与命运的百感交集。人生就像海棠花一样花开短暂,花落无常，恰恰印证了他“人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥”的人生。
第二首诗歌的前两句,作者描写春江高涨,雨势袭来的猛烈，实在是统治者盛气凌人的写照，然后转写自己所处的环境:“小屋如渔舟，灤灤水云里河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。空庖煮寒菜,破灶烧湿苇。”作者从空间着手去写,小屋子像渔舟-样飘荡在茫茫的烟雨中,这样-种视觉意象,暗示着作者的人生如同一叶渔舟，漂泊不定地沉浮在一片“茫茫”中,空荡荡的厨房里,煮着些捡来的寒菜,在破灶里用芦苇烧着,实在过着‘揭不开锅”的生活。芦苇是适合长在水边的草本植物。象征着作者的人生境遇,常常有“人生如苇”的说法,而用渺小细瘦的芦苇也能烧开热锅煮熟寒菜来,意味着作者贬谪黄州，报国无门,若要甄用，如同从灶门向灶膛燃烧的芦苇一样有着“火”的激情,烧热黑黝黝的锅底,以至于烧开沸腾的水煮着寒菜,实在是壮志难酬的处境写照。
他本来不知道今日是个什么节气，当看见乌鸦衔着纸钱时,忽然想到了今日是寒食节,才依稀记起今日是纪念介子推的日子,伤心皱眉之际,眼前浮现了晋文公放火烧死介子推的那一幕,哲人其萎,怀才不遇河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。他有种想回朝廷为君王效劳的心愿，可是,那“君门深九重”。仿佛听到依依的风从耳畔拂往故土,天边的云抹着山头飘飘流动,本想乘风归去,又隔山隔水,哎!遥想“坟墓在万里”。本想学阮籍作漫漫的途穷之哭,可一颗“冷心”掉进了胸谷不能复燃，这种心情无不彷徨与矛盾。这首诗歌是他哭出来的心声，饱蘸真情,心境悲凉,诗风沉劲,很富有感染力。
相传诗稿草就后,经过多人的周转，传到了河南永安县令张浩的手里,由于张浩与东坡的弟子黄山谷相识甚熟,元符三年(1100年)，张浩携诗稿前往蜀中眉州的青州县拜访黄山谷,黄山谷给张氏沏好了一杯清清的热茶,展开了墨香满纸的诗稿,欣赏之余,又思念起当时远谪海南的良师益友,心头多了些深深地怀念...北宋绍圣四年( 1097年),被贬官在惠州的大文豪苏东坡前邀琼州当驾河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。
黄山谷作为‘苏门四学士”之一,常常向苏东坡敬慕求教共讨诗、词、书、画以及笔墨的法理,师情启发良多河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。激动之情难以自禁,便向砚台添上清水,屏住气地拿了一锭墨绕着砚泉轻轻研磨,仿佛手指沾上墨韵,发出了淡淡的清香，同时沉住气如练功似的欣然题笔跋:“东坡此诗似李太白,犹恐太白有未到处。此书兼颜鲁公杨少师、李西台笔意。试使东坡复为之，未必及此。它日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也。”
东坡的诗歌低回长叹，就像崖谷里的流水冲出一块块岩石,走过的痕迹,那便是一种人生一诗;明朗的月光下一位复得归自然的意造，那便是一位哲人的影子,望影揣情,尊之“诗中之哲”河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。
结语
通过以上序言,祭文,诗歌在文学文化方面的平行比较，序言犹如一位漂洋过海的神仙,呼出冲和的神韵;祭文犹如一位惊天感地的圣人,喊出哀痛的灵魂;诗歌犹如一位通人彻物的哲人，吐出率真的情理河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。
共同点:这三类文体都是手稿,都是真情实感爆发之作，都是“无意于佳乃佳”的文章河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。在写作中,王羲之一气呵成;颜真卿一腔哀泼;苏东坡一笔泻苦。都是人生与命运，笔墨与情感的深沉的多重交织的神品。
不同之处:把王、苏加以比较，似乎都在发出“前途当几许?未知止泊处”的呻吟;把王颜作一比较,一个“痛”,一个“哀”河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。把颜、苏进行比较,一个哀痛,一个苦闷。文学体裁,语言风格,句式结构,写作技巧,写作目的，创作心态等,迥然不同。
古人云:“道至高无上,至深无下河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。"文章也是如此,比较书法也是如此。为了更加丰富比较书法文化知识，浅析行书载体:文学文化的基础上,向深层领域比较他们三者之间的“心性”，比较他们三者文学人生中渗透的“至痛、至哀、至闷”的文字情感,难道人生就是“飘飘西来风,悠悠东去云”吗?
不，他们的人生是伟大而深刻的，是睿智而神圣的河南祭祀祭奠祭扫祭英烈。
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