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乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈我的中国诗说
王宗
诗乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈，言寸土
作为一个古老的农业大国，自从事生产以来，我们最为眷恋的，莫过于大地，莫过于给予生命延续的土地，所以我们的先贤，才把“诗”字，如此的创造乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。
中国，是一个诗的国度，自《诗经》而始，便在砍柴牧鱼、种黍放羊中，历经数千年，演化出楚辞、汉风、新旧乐府、格律诗词和曲，再到如今的自由诗时代乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。我们依着生产、社会化活动，我们歌颂人类传承，鞭策不足，在爱与不爱之间，在家国存亡之间，在世俗忙忙碌碌和兜兜转转里度过。
在那个生产力低下的年代，先秦时期的生产是粗糙的，文化相对今天，也是落后的，可是人们不忘调和生活的情调，激发创造动力乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。
贫穷并不能限制想象，人类总是要延续的，两性关系总是要发展的，我们生存、传承也是要的，我们之于爱情的幸福也更是要的乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。所以，《诗经》的开篇便是《关雎》，才在“窈窕淑女，君子好逑”中，开启了爱情是文学永恒的主题这一革命性的论断，也许孔圣人总结先贤丰厚的积淀时更是得出这一论断。
谈恋爱也先要吃饱饭呢乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。《诗经》紧接着便是关于吃饭穿衣的议题，便是要先解决葛这一种先民们制衣的材料的采摘制作。《诗经》的第二篇《葛覃》，不单是叙述解决穿衣的问题，还糅合了亲情这重大人类情感。中国的孝悌之义，自古便有之，不忘亲恩便是作为人，作为中国文明灿烂的存在之一。
穿暖吃饱，还要吃好乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。《诗经》第三篇的《卷耳》，取材处便是辅以主食的菜肴，卷耳便是其中之一。追求更高的生活品质，人们还发明酒的酿造。尽管这时的酒只是低度的浑浊的酒，可是解渴是有的，喝多也能微醺。《卷耳》中定是一名女主人公，她一边劳作还要一边思念那个外出未归的人。男劳力的缺乏，女主人参加劳作又显得劳力不够，仆人和马都被累垮了，她也更加忧伤惆怅了，这样的场景，直到今天中国一些偏远落后的地区，都还存在。留守妇女、留守老人、留守儿童，在偏远地区还在从事农业生产的，同样显得劳力方面的捉襟见肘。
言寸土，诗言志乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。中国诗歌一直作为开路先锋，创造中国文化的底色，塑造人们奋进的艰苦卓越史。
《诗经》无疑是给后世诗歌从业者们树立了很好的榜样的乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。她不止是关于生产，还有关于国事，还有战争。记忆中《诗经》中最典型的还是《秦风》中的《无衣》和《出车》，对于秦国与北方犬戎之间战事时一个画面的描述。
《诗经》是最好的小调，他是在劳动生产中生根发芽乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。而《楚辞》，作为最好的自由诗，是以屈原等人，之于生活、社会、家国、爱情和人生等诸多方面，有价值取向的记述，是对所存在的时空最好的诗语。
楚人屈原，这个有姓名记述以来的第一位诗歌创作者，怀着一生的家国情怀，怀着一生的忧国忧民，终究在豺狼当道的社会环境下，终究在敌国强横的马蹄颤栗下，践踏着诗人深爱的这片土地，即便“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”也不能有施展空间，终究是在一片悲怆和绝望里，身死在一片不忍被践踏的尊严里，其肉体的生命永远的陨落乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。
屈原和宋玉等，是中国最好的诗人乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。他们创作的自由度高，没有后来的各种约束，在语言匮乏的那个年代，所奉献的真、美和善，所赋予的山川人文、家国情怀，全凭一颗赤子之心，从未要因此而去获得什么。他们说着自己想说的话，表达着心中最美的诉求，他们施以最真挚的赞美和鞭策，他们的一切希望都是美的，都是善的，都是真的。
在语言匮乏的年代，诗人们总显得惜墨如金，其表达又意义深远，诗人们总是把他们的触角，延伸到宇宙的边边角角，诗人们感知世间一切变幻，体悟大道变迁，诗人们畅抒胸怀，把自己一生所知所感、所思所想，全部依着诗的语言表达出来，赋展诗人独特的人格魅力乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。
贯穿中国人文发展史，诗歌本身就是一部土地的变迁史，家园故土或是农事、国事以及战争，无非就是为着一方疆域，这个承载国人命运的土地，所衍生或者变化乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。就算已经被封神了的李太白，天天想着做官却又骂着官的李太白，不过是以自我为中心，诉诸一腔热血，不过是为了报效这片土地，和报效口中缺少的日月。
“采菊东篱下，悠然见南山”乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。这是什么样的心态呢？怎么看都是离不了山山水水的。
“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。能不忆江南？”“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”……
如此的案例太多太多了，没有哪一首诗是离了这片天地的乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。
诗，言寸土，寸寸土地，既关风月，还关前程，存乎于命，延乎于真，在万丈红尘中，苟演天地乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。
诗乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈，言边寺
人类社会既诞生，人类便有信仰，宗教的起源，最初是对于先贤的祭奠，后来是对于神明的寄托，最后便是一种依赖乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。
人类社会要发展，关于人的管理便在人类活动轨迹中，衍生出一套社会制度，也就是对于人的管理，不可或缺的乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。
宗教制度、国家制度、社会制度，人们的种种活法，人们对于价值观的认知，伴随着政治制度和哲学思想同步而出乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。
既然生活在这片土地，人们便要对这方土地进行思考，对宇宙思考，对一切自然深藏的某种莫可名状的事物进行思考乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。终究不过是对于生命的思考，所以才有各门各派，各行各业，各形各态。
我们不止是可以看到“言寸土”之对于家园故土的热爱，还有对于用语言记述之于生命、之于宇宙万事万物的各种思考乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。我们用宗教的语言表达，用宗教的语言去思考，把一切莫可名状的，或者把一腔热爱的，著述成人间最美的样子，启迪着每一个时代。
诗歌，从来就不是教化的产物，而是一种自我顿悟乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。我们生来平凡，并没有哪个思想家天生就是圣贤的命，不过是勤于思考，触碰于某个环境场，或者触碰到某个智慧火花，一瞬间醒悟过来，看清世界表象下面所蕴含的某些规律而已。
真正好的诗歌，必定是引发人们主动去思考的乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。个人看来，禅化的语言，更加符合中国诗歌的优秀传统。这些直白或者不直白的语句，总要在生活的某个瞬间被明白，诗人和读者所产生的共鸣，并不一定就是一下子搭上线的。就算是诗人和诗人，诗人和诗歌评论家亦然。
生产力的进步促进的是诗歌也在进步，作为人类语言的先锋，诗歌总是站在语言的最前端，像一面大旗，指引着人类语言发展的方向乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。
自《诗经》时代开始，人类最质朴的表述方式，受困于语言的匮乏，却又能完美的记述，从而丰富了人们的交流和沟通乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。诗歌本就是衍生自祭祀。人们以祭祀的语言，以生产的语言，表述最初的寄托希望。思想的落后，祭师们仅有的认知，所能生产的祭词，往往在蒙昧无知中，以神灵所能给予的理想导向中寄托希望。
诗歌脱离祭祀的语言，诗人脱离祭师这一职业，也就更加的多元化起来乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。诗人们更多的融入情感，描述这方天地时，引领人类文明的走向。
多元化的诗歌丰富了文学的诸多门类，人们也开始开创各种流派或者各种诗体，有甚者从诗歌到散文类的随笔、杂论，到史志、传记、小说等乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。单就诗的本身而言，永远坐在文学的皇冠之上，享受文学的明珠的待遇。
《诗经》时代的小调，楚辞、汉风、新旧乐府、格律诗词和曲调小令等，不断演化推进，呈现出不同的诗歌表达方式乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。落后于世界的生产力，西方携军事、政治、经济和文化强烈来袭。西方演化而来的所谓的自由诗，也就是在我们的新文化运动之后，结合白话文糅合在一起的现代诗，终究是已经出现了的。
饱暖思淫欲乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。社会生产力随着科学技术的崛起，人们富余出来的劳动力也有时间去享受一些物质上的和精神上的东西，没有一个正确的价值观去引导，很容易就随着路线的偏移把人类引向死胡同，终而寂灭。这往往因为时世的不公而引发战争，因为权欲的扩张而引发战争。无论是战争也好，还是社会制度的进化也罢，人类总有贤明的那批人，站在浪潮最前沿，用自己的思想鞭策整个社会，或者说是鞭策这个生产关系不符合当前生产力所能承受的极限的。思想的变革，行为手段的革新，往往是从诗歌这一形式发出的。
楚辞中就有很多个“问题”，诗人们开始更多的询问，问天问大地，问过去问未来，用一首首经典是诗作，从先秦一直捋到明清，捋到民国，捋到新中国成立以来，都还不能解决这一终极课题乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。
仁者乐山，智者乐水乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。诗人们总在和山山水水打交道，总要在大自然中摸爬滚打，找到点什么，用来解释人之所以这样，社会之所以那样，万千物种形成的生态链，态生出各种各样。人类的苦难和肩负的责任，使得诗人们不得不重视宇宙万物生长和循环的规律，以解开这世道最质朴的谜题。
诗人不仅是思考和寻找，不仅是询问和发现，不仅仅是要把自己与山山水水融合在一起，并在立足于大地之时，对大地赞美，对江河赞美，对森林赞美乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。一切自然是包含了人类的，一切人类便是融入到自然中，成其为一种元素或者意象的。
可以说，中国社会文明的进步，便是思想者们高度参与的结果乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。而这些思想者们，每一个都是地地道道的诗人，他们总结前人的经验，开创着每一个新的诗歌体裁，更加在每一个创意十足的诗歌语言下，寻觅得半分递进的诗歌思想，从而契合当前人类必定要进行下去的必然，以此瞬间的顿悟或者之于人生的思考，之于社会价值的思考，探出脉络来，再继续进行下去。
中国，可以说是没有单纯的思想者乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。中国的一切思想理论的归纳，总是伴随诗歌思想的进步，诗歌语言赋予的革命，诗人们自身行为表达，才得以呈现出精彩纷呈的大道理论的。中国诗歌的精神，最为核心的还是对于大地的赞美，对于社会阴暗面的鞭策，对于人性从根部去理解和引导，从而形成独特的光辉的。
诗歌，从来不是教化的产物，诗歌，是一种自我顿悟的过程乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。人们总要在失落中、激进中、悲壮中、堕落中、反叛中、战斗中，成就一部鸿篇巨著的自然史诗的。语言不过是载体，禅悟才是思想者永生于世的传承。诗歌这华丽的词章，已然深深镌刻在每一个平凡而又伟大的个体生命中，总把美好寄托于未来或者一些美好的想象里。
所以，诗歌的语言注定是跟佛家寺庙中，思想者的语言有着密不可分的关联的乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。诗歌最为唯美的语句，都是寺庙中高僧们高谈阔论下，留下的偈语，更是先贤们作为祭师时留下的古老的祭祀语言。
诗乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈，言志、咏言
诗歌自脱离祭祀的语言开始，便更加的贴近大众生活的乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。诗歌的一切形态，最根本的面貌，便是人类交流的语言，越贴近大众便越有大众日常琐碎、生活点滴，也就是诗歌，便是执笔的诗人们，想要表达的情感，所要诉诸的思想，引导真善美的走向，从而触摸那遥远且又神秘背后的真相。
诗歌是需要技术吗？不的，诗歌没有技术可言，更加不能有技术乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。所谓“诗言志、歌咏言”，古人的智慧已经告诉我们了，诗歌无非两个方面的条件满足，即思想和语言本身。
诗歌之于韵，本身就是语言本身，用以读来朗朗上口的辅助而已，这点在于小说和散文类文章也可以如此，人类用语言交流时，也自是如此的乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。
一些优美的语句，一些必要的停顿和语句末尾的韵脚，便是每个字词有机的组合而已乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。
语到极致越平凡，我们最好的语言往往是平实朴素的乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。就比如，那些最爱唠叨的人，重繁话语时时刻刻在你面前，会令你精神崩溃一样，哪怕是你行文散文杂论的篇章，言之无物，又絮絮叨叨的，啰里啰嗦一大堆文字不能说出个所以然，大家也不会认为这是一篇好文章吧？诗本身就是要以最少的文字说更多的话的，一开始便要触及灵魂、直击心底的，所以我们的行文便是要讲究简单有效了。
那些为了彰显自己的技术，表达自己的诗歌作品属于什么主义，属于什么流派的，往往是最完蛋的乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。诗人的诗作并不需要对号入座，而是在创作出来之后，由时评家们前去分析和论述，评点的行为。作为诗人，好好写诗就行，只有在诗歌评论时，作为评论家，根据诗歌所呈现的生理特征，描述其存在的意义即可。
中国的诗歌和中国的其它艺术一样，并不需要过多词藻或者华丽的修饰的，不再是语言匮乏，而历经千年，重塑各种形式之后，反倒是觉得，最初的语言才是最好的语言乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。
比如《诗经》《楚辞》，比如唐诗中的《咏鹅》等一系列代表乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。这些真实世界中的自然场，所能给予的便是诗歌所能呈现的，所应该呈现的。“采菊东篱下，悠然见南山”、“离离原上草，一岁一枯荣”、“小扣柴扉久不开”、“明月夜、短松冈”、“三十功名尘与土，八千里路云和月”。随意拈来，便可品味而出，这多好啊，多么质朴的语言。能言志，能咏言，便已经是最好的诗歌了，我们所求还要什么呢？
诗歌的建筑美在于，去掉多余的，可不是把什么都要砍掉乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。在新诗的写作世界中，有的诗人几乎是变态的，他们要去掉一切形容词，去掉“的、地、得”，甚至去掉“我”这个字，以至于诗歌语言都是语病连连。在我看来，这些所谓的诗歌语言的创新，这些所谓的诗歌技术，不要也罢。最好的诗歌纯天然的，是自然而然流淌出来的，正如“文章本天成，妙手偶得之”所述，不需要你修修改改，犹如命运一切皆有定数一样，一遍写出来的样子便是你心中最契合的样子，可以去雕琢，那已经不是诗歌了，是你做人的合理性而已，迎合自己或迎合他人的一种表现而已。
诗歌应该是自由的，诗歌的语言也应该是自由的乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。在我的感受中，唐宋乃至元明清时的格律诗词和小令长调、曲子等，以平仄、对仗和辅以“宫商角徵羽”来演绎，不过一时之兴。在他们丰厚的学识为基础下，在他们契合自然为前提下，在他们明悟思想自由的精神下，他们的诗歌，每著一言，都是极具优美的，不过是依着“歌咏言、诗言志”达到人间极致而已。
诗乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈，新时代和新征程
中国古典诗词已经赋予中国这个诗歌国度，独具有的诗歌精神乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。中国诗歌无论是思想上的，还是语言的运用上的，在带领中国汉语创新和发展的同时，其思想已然在自我觉悟中走在时代最前列。
中国诗歌其实并不需要化外之地的元素来融合和参与提炼的，只是生产力决定上层建筑，腐朽的统治者催生腐朽的统治阶层，腐朽的统治阶层酿造落后的生产关系，西方列强以其工业革命后先进的社会生态，叩开闭关锁国的大门，把西方蛮荒之地伪装成灿烂的文明强行贯穿到中华大地乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。
即便有人说西方也有可取之处的乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。这在我看来，西方有其先进的生产措施，有先进的科技和机械，这是可取的。而在于文化嘛，大多都是东欧、中亚、南亚、西亚及北非局部地区诞生的文明所衍生的而已。即便西欧乃至美洲、澳洲和非洲或者冰冷的北亚，作为中亚、西亚等地继承者或者延续者，其本身的语言，实则已经抛弃了原先的文明所延续的语言的。日耳曼人、斯拉夫人，甚至都不如玛雅人、印第安人，有何资本能与我们华夏民族相提并论呢？尽管我们之中苟且着一些奴颜嘴脸，作为舔狗一直鼓吹西方极乐，其实那里并不是天堂，而只是人间炼狱而已，其存在的所谓美好，不过粉饰一遍之后，呈现给东方人观瞻而已。
不过也是，对一些人来说，人世匆匆百年，这副躯壳能够美好的生存，即便思想、人格等，不能真正独立，那又如何？至少他们的这一辈子的美的，哪管身后事，哪管子孙事了乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。
中国屈辱的历史是不能被忘记的乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。中国这一百年抗争的历程，多少热血男儿抛头颅、洒热血，终于在一场场革命的洗礼中，催生新的变革的出现。新文化运动，不过是封建制度腐朽不堪的情况下，中华文化后继无力之时，有识之士在西方生产力震慑之时，携裹西方所谓的文明，催生的一场变革。
或许中国的新诗本该出现，可中国的新诗在新文化运动出现之时出现，显然是有些病态的，可也是在中国前进的道路上，带伤进步得以些许慰藉的乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。中国新诗在最初的时候，客观来说，是更好的引导人们对于美、对于真、对于善，有着良好的积极作用的。可我私以为，最初的诗歌从业者们，有着中国古老的诗学传承的，他们的自我抵抗力比较强硬，自然能够化外为中用，师夷长技以制夷，把民国时期的新诗推向一个高潮或者说巅峰。
我们稍微提点一下，中国的文字改革，北京乃至很多个地方古老城墙的拆毁，诸多历史遗迹的被破坏，一些掌握话语权的人，总是以经济发展或者所谓的“破四旧”等愚昧的思想认知下，盲目地革新废除所谓的糟粕，并未做到实事求是，并未做到尊重历史，以至于诸多笑话和遗憾屡屡发生乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。
新中国成立以来，中国的文学呈现两极分化，出现刻意的分区分阶级乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。要吗把文学刻意用于政治宣贯，要吗把文学刻意的脱离政治的范畴。文学从业者们本就是个体的人，个体的人存活在人类社会中，本就是脱离不了政治的，可也不是政治去决定所有，惟有经济建设，人们活着，一切才皆有可能的。即便毛主席提出了“双百”文艺方针政策，也还是被一些人肆意地奴役其诗歌之功效。
奴性的人大有人在，如今是精日、精美、精俄、精欧等成为普片了乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。“他乡之石可以攻玉”，可不是外国的月亮就是圆的。师夷长技以制夷，可不是中国的一切都不是美丽的。往往是这些人，每著一言就是某某人说，某某国的某某人说，一派西言，毫无民族自信，舔狗般的存在，实在是可耻之极。
作为诗人，应该把自己足下的土地写好，把足下土地经历的故事讲好，一定是要站在劳动大众的立场，说着劳动大众的话语，才能成就最好的诗歌语言乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。人无完人，都有缺陷，我们也需要自我反省，可不是引他乡之矛，攻自身软肋，还要赋予其正义和理性的借口的。
诗歌自八十年代再一次的辉煌后，随着改革开放，经济建设作为主抓方向，文化建设方面也有些许自我堕落的一面乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。人们的盲从和跟风，那些西洋百件，总要在那些有文化的人，无限延伸之下，传递给各行各业的底层人民，并未作出正确的引领作用。诗歌也被人们抛弃，诗歌之于心灵的缔造，也被疏远了距离。
现今的诗歌，古典诗词一脉，紧着平仄对仗不放，而新诗却又舍弃传统诗歌意象，走着西式道路，拿着可丁、华兹华斯、雪莱、惠特曼等人的语言，完全脱离于中国这片土地，行着阿谀奉承的伎俩乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。或者也假装，用着中国的人名和地名，写着一些完全不同于儒释道，不同于中国诗歌脱离祭祀语言的那种知觉，不同于《诗经》《楚辞》，更或者不同于新文化运动以及八十年代诗歌之身。可愿我是浅薄的，未曾读完二十一世纪以来洋洋洒洒的行文，未能发现余光中的《乡愁》，未能发现海子的《亚洲铜》，未能发现默默的《每一次拐弯都像少女》，未能发现李发模的《酒国》等。中国现在的诗歌是在通篇“睡你，或者被你睡”的世界沉沦。
我不懂什么朦胧诗派，也不同什么非非主义，更加不明白莽汉和撒娇的定义，所谓第三代又如何乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。能写诗的都是读了点书的，自然都是知识分子。网络不网络，民间不民间，学院不学院的。当然，这些都不算啥。下半身和垃圾派，屎尿派等等，才是最糟糕的，这几乎是把变态俩字挂在诗歌的王冠上，我不知道他们是要讽刺诗歌还是要讽刺自己，他们大约就是性器官，就是垃圾，就是屎尿吧，这已经是脱离人这高贵品种了的。
诗歌好就是好，不好就是不好，是个人，是个会写诗会品诗的人，自然是能够体会得到的，并不需要插上某个标签，体现什么主义才能彰显其伟大的一面乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。尽管我看过一些屎尿诗作，就其作品本身，还算有点诗歌的样子。可是诗是诗人口吐的狂言，而不是垃圾们屁股屙出的屎尿。诗是诗人作为思想者引领语言风向，引领大众积极向前的指针，而不是你们这些堕落者的行为艺术。中国诗歌从来就不是垃圾，哪怕你是叛逆了一些，哪怕你是有些堕落了，哪怕你是在颓废之中，诗歌自始至终都是那引人向上的力量源泉，是有力量的。
当沉闷的空气需要搅动时，当陈旧的思想不足以满足当下人们的思观时，每一次必要的思想变革，诗歌必然是先行的，而不是掉队或站在人群之后污蛆呐喊的乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。
个人认为，中国诗歌最好的方式便是传承乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。中国的诗人们，你们的汉语写作，最好的方式便是依着汉语，立足于中国这片土地，继往圣绝学，开万世太平，为生民立命，为天地立心，把中国古老的文化不仅仅是传承下去，还要扩散开来，行销并热传在世界的每一个角落。这是每一个诗人“铁肩担道义，热血著文章”的意义所旨，是每一个诗人应当负担起来的地方。
作者简介：
王宗，贵州省桐梓县人，桐梓县文学协会理事，桐梓县文联官方微信公众号《桐梓文艺》兼职编辑乐山祭祀祭奠祭扫祭英烈。诗文散见于《贵州作家》《贵州都市报》《海拔》《国酒诗刊》《遵义文艺》等。诗作《杭州西湖有感》获第三届中国张家界国际诗歌节优秀奖。
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