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关羽襄樊祭祀祭奠英烈，民间的“关公”、“美髯公”，官方的“关圣大帝”、“武圣”，中华上下五千年，虎将猛将何止千万，就算是遭受暴力横死的名将也不下数百，为什么历史单单选择了关羽，为其立庙封神？今天我们就来聊一聊关羽的漫漫封神路！
一、关羽之死
建安二十四年,关羽围攻襄樊，东吴吕蒙趁机偷袭荆州，傅士仁以公安，糜芳以江陵降吴，关羽腹背受敌，于是向南回撤襄樊祭祀祭奠英烈。回师途中，关羽多次派使者联系吕蒙，吕蒙每次都厚待使者，并且善待关羽部下亲属。
使者返回，关羽部属私下询问家中情况，尽知平安，且所受待遇远超从前，于是无心恋战，士卒渐渐溃散，关羽只得退至麦城襄樊祭祀祭奠英烈。不久关羽率数十骑出逃，一路突围至距益州不过一二十里的临沮，遇潘璋部将马忠埋伏，被擒，和长子关平于临沮被害。
关羽死后，孙权担心刘备复仇，将关羽首级献给了远在洛阳的曹操襄樊祭祀祭奠英烈。曹操识破其“嫁祸于人”之计，刻沉香木为躯，以王侯之礼厚葬羽首于洛阳城南，即名闻天下的洛阳关林庙；随后孙权将关羽身躯以诸侯礼安葬于当阳，即当今知名的当阳大王冢；蜀汉因为没有拿到关羽的尸骸，所以只能在成都为关羽建衣冠冢，即成都关羽墓。
众所周知，关羽之死，虽然从表面看是东吴一方所为，可是，本质上，关羽是死于孙权和曹操两方的联合夹击襄樊祭祀祭奠英烈。在孙权偷袭关羽之前，曾主动和曹操联络，促使曹魏一方调集重兵来拖住关羽，从而为吕蒙白衣渡江创造了有利时机。
实际上，当时的关羽至多算是刘备的亲信之将，远没有达到一方诸侯的地位，因此，孙权、曹操以诸侯之礼来安葬关羽，显然属于厚葬了襄樊祭祀祭奠英烈。至于孙权和曹操为什么这么做，显然是不想遭到刘备的报复。
所以身为败军之将的关羽能够得到三方厚葬，并不是因为关羽的地位如何之高，而仅仅是三方互相牵制、相互博弈的结果襄樊祭祀祭奠英烈。尤其是曹操的率先“垂范”，将孙权和刘备逼进了不得不厚葬的境地（对于丢城失地的关羽，刘备其实也没有必要厚葬，关羽谥号“壮缪”也许就代表了蜀汉当时的真实态度。）
二、魏晋南北朝时期
关羽死时虽然“风光”无比，可在其死后相当长的一段时间内并没有被拔高襄樊祭祀祭奠英烈。
三国时期的蜀汉谋臣、巴郡太守廖立就指责关羽空有武力却傲慢自大，一意孤行而丧师惨重，“是羽怙恃勇名，作军无法，直以意突耳，故前后数丧师众也襄樊祭祀祭奠英烈。”
吕蒙也曾评价关羽因傲而败：“斯人长而好学，读左传略皆上口，梗亮有雄气，然性颇自负，好凌人襄樊祭祀祭奠英烈。”
比关羽略晚一些的陈寿在《三国志》中是这样描述关羽形象的:东汉末年名将，勇武、重义，傲慢自大、刚愎自用襄樊祭祀祭奠英烈。
从正史记载来看，陈寿一生有两大亮点，第一是在蜀国为官期间，其他文武百官都奉迎谄媚宦官黄皓，唯独他和姜维“不屑为”，从这一点说，陈寿人品及格襄樊祭祀祭奠英烈。
第二是在蜀汉覆亡后，陈寿在魏晋为官，直至西晋灭掉东吴后，他生平从未指责贬斥过当初蜀汉的同僚，包括诸葛亮、魏延、姜维以及费祎、董允等辅政名臣，也正因此，他在魏晋朝廷为人做官都很不得志，屡次被贬黜，最后郁郁而终襄樊祭祀祭奠英烈。从这一点说，陈寿对关羽的评价应该比较中肯。
南北朝刘宋时期官员、史学家裴松之这样评价《三国志》：“寿书铨叙可观，事多审正襄樊祭祀祭奠英烈。诚游览之苑囿，近世之嘉史。”时人也说陈寿“善叙事，有良史之才。”
由此可见，魏晋南北朝时期,关羽并未得到统治者及文人士大夫的重视和颂扬，名气也不大襄樊祭祀祭奠英烈。
三、隋唐时期
这一段时期，关羽虽然在官方的评价依旧不高，可在民间的声望开始鹊起，其直接证据，就是最早出现在荆州当阳用以供奉关羽的建筑物——玉泉寺襄樊祭祀祭奠英烈。
玉泉寺位于湖北省当阳市城西南的玉泉山东麓，为佛教圣地天台宗祖庭之一，曾与天台国清寺、济南灵岩寺、南京栖霞寺并称“天下四绝”，相传隋代天台宗的创始者“智口大师”曾在“覆船山寺”（后梁宣帝在玉泉山敕造）见到关公显灵，遂创建了玉泉寺襄樊祭祀祭奠英烈。
佛教典籍《佛祖统纪》记载：智口大师到荆州，欲建精舍于玉泉山，一日他正趺坐入定，忽然天地晦冥，妖怪倏变，只见关公显灵，率其鬼神部属现出种种可怖景象，以扰乱智口大师襄樊祭祀祭奠英烈。
大师面无惧色，并斥之为死生轮回、贪贵恋福，言毕，妖象俱变，是夜，云开月朗，关公现身，经大师教化后，向智者大师求授五戒，皈依佛法，正式成为佛弟子襄樊祭祀祭奠英烈。后遂封关公为守护佛法的“伽蓝菩萨”，关公列入佛法守护神行列，塑像供奉。
根据《佛祖统纪》中记载，关羽在被封为“伽蓝菩萨”之前是作为一个令人敬畏和恐惧的恶魔形象出现，这应该与荆州一带，长期有“信巫鬼、重淫祀”的习俗有关襄樊祭祀祭奠英烈。关羽正是在荆州当阳遭到了东吴的擒杀，进而首先被部分崇拜者赋予了护法恶魔、驱邪将军的形象，而智口和尚与关羽相遇的传说，也成为关羽降灵最早流传的故事之一。
正是以当阳玉泉寺作为起点，死去的关羽开始步入庙宇和圣坛，并被世俗大众频繁地纳入道场和各种各样的神灵附体类的仪式之中襄樊祭祀祭奠英烈。当然隋唐时期，关羽的这一形象还仅限于荆州一带，也只停留在民间层面，是真正意义上的区域性民间信仰。
隋唐时期，关羽在官方的地位远远落后于民间襄樊祭祀祭奠英烈。
贞观时期，李世民为体现大唐武功鼎盛，尊周朝开国太师姜尚为武圣，这是历史上第一次出现武圣人的封号襄樊祭祀祭奠英烈。开元年间，李隆基为了祭祀历代名将，专门建了一个庙宇，主祭姜尚，配享大汉留侯张良，并以历代名将10人从之。
到了唐肃宗时，开始设武庙，追封姜太公为武成王，以姜太公为主祀，以亚圣张良为副祀，十哲坐像分列左右，并将武庙祭典跟孔子的“文庙”等同襄樊祭祀祭奠英烈。
这时的关羽连名将十人都未进入，直到唐德宗时期，将武庙祭祀的历代名将增加至六十四人，关羽才位列其中，这时的他仅是武圣陪祀的武将之一，地位不可谓不低襄樊祭祀祭奠英烈。
四、宋元时期
宋代是关羽被全方位、无限拔高的开始襄樊祭祀祭奠英烈。
在官方层面：
宋初，赵匡胤变更武庙名单，“杀神”白起等被移出，关羽未变；宋徽宗时关羽开始被拔高，先封关羽为“忠惠公”，再封“崇宁真君”，又封“昭烈武安王”，默默无闻800年的关羽被宋徽宗连升三级，不过关羽与武圣之间还有很大的差距：宋徽宗将历代名将增至七十二人，关羽仅列第四档，地位远不如十哲中的诸葛亮，更不用说与当时的“武圣”姜尚相比了襄樊祭祀祭奠英烈。
不过，关羽在宋代的加封之路还没有停止，南宋高宗建炎二年关羽被封为“壮缪义勇武安王”；宋孝宗淳熙十四年又加封为“壮缪义勇武安英济王”襄樊祭祀祭奠英烈。字数一次比一次多，地位也一次比一次显赫。
在民间：
关羽先是被道教的张天师招募为驱魔将军，成为南方道教驱邪赶鬼仪式的重要组成部分，随后，关羽的祠庙在全国各地兴起襄樊祭祀祭奠英烈。再加上关羽被宋孝宗加封为专司雨旸的英济王：“凡有祷于水旱雨旸之际，若或见于焄篙凄怆之间，英烈言言，可畏可仰。”关羽的形象在宋末有所改变，从驱魔将军逐渐演变成兴云布雨、拯救干旱的雨神，以及布施信徒、财源广进的财神。
元朝时期，对于关羽的崇拜进一步加强，元文宗加封关羽为“显灵义勇武安英济王”，关羽的故事在民间话本、戏曲杂剧中大量出现，刚勇、忠义、儒雅成为关羽的主要形象襄樊祭祀祭奠英烈。元末明初罗贯中将关羽的形象定格在《三国演义》小说中：红色面庞，三绺长髯，一袭绿色长袍，胯下赤兔马，手执青龙偃月刀，时刻不离左右的还有关平和周仓……
五、明朝时期
从明代开始，关羽被纳入了皇家的信仰框架之内，获得了朝廷的册封襄樊祭祀祭奠英烈。
明朝以前，关羽虽然配享武庙，可在武庙系统中的地位一直不高，远远没有达到“武圣”、专庙祭祀的程度襄樊祭祀祭奠英烈。
《太祖实录》记载，洪武27年，也就是朱元璋在正式废除武庙之后的第5年，在南京鸡鸣山建立关羽祠庙，“是月建汉寿亭侯关羽庙于鸡鸣山之阳”，这是历史上由中央王朝建立关羽专庙的第一次襄樊祭祀祭奠英烈。
朱元璋除了为关羽建庙以外，还首次把祭祀关羽列入国家级的祀典中，同时把关羽庙与历代帝王庙及功臣庙、城隍庙等并称“十庙”襄樊祭祀祭奠英烈。
明成祖朱棣迁都北京后，又在北京城建立汉寿亭侯庙（白马庙），到了万历年间，明神宗更是将汉寿亭侯庙改为“忠武王庙”，加封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，自此关羽崇拜越来越兴旺，直到最后封神襄樊祭祀祭奠英烈。
关羽能够被纳入皇家的信仰框架，完全由朱元璋一手推动，那么他为何会推崇关羽呢？这应该与朱元璋废除武庙系统有关襄樊祭祀祭奠英烈。
《明史》中记载，洪武六年，朱元璋下令，在京师钦天山之南修历代帝王庙，以祭祀历代开国之君襄樊祭祀祭奠英烈。朱元璋是个极为认真的皇帝，他逐一过目陪祀这些君主的臣子，发现周武王的重要谋臣姜子牙不在其中。对此礼部官员表示：“姜子牙已经被唐朝皇帝追尊为武成王，被宋朝皇帝追赠为昭烈武成王，其历史地位和周武王是一样的，所以并不适合陪祀周武王。”
朱元璋听后大怒：“姜子牙功劳再大襄樊祭祀祭奠英烈，也是周文王、周武王的臣子，怎么能封王呢？这不是君臣混乱，混淆不清吗？”然后又提出了自己的意见：“应该去掉姜子牙的王号，迎回历代帝王庙，陪祀周武王！”
然而这说起来简单襄樊祭祀祭奠英烈，操作起来却有实际困难，毕竟姜子牙已经被单独立庙祭祀了六百多年，因此礼部官员小心翼翼地解释：“武庙的主神就是姜子牙，他贵为武圣，请去历代帝王庙，那武庙岂不是没有主神了？”
这根本难不倒杀伐果断的朱元璋，他决定废除整个武庙系统，可考虑到姜子牙在民间有很大的影响力，百姓对他也很崇拜，如果仅仅是把姜子牙赶出武庙，并不能达到他的政治目的——士人百姓都要看重上下尊卑，忠孝节义襄樊祭祀祭奠英烈。所以决定竖立新的武圣人以便取代在他心目中不忠不义的姜子牙（在朱元璋眼里，姜子牙从商朝叛逃到周朝，并把周朝原来的老东家搞垮，是不忠不孝的行为。同时姜子牙以仁德治理天下的思想“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”，也与他完全不对路），朱元璋思来想去，最终选择了关羽，同时还有岳飞。
朱元璋除了为关羽专门立庙祭祀外，还下诏将岳飞列为历代三十七名臣之一，“从祀历代王庙，配宋太祖享”，公元1454年，景泰帝创岳飞庙于汤阴故土，御题为“精忠之庙”襄樊祭祀祭奠英烈。这一段时期可以说岳飞和关羽在明朝皇室心目中是同等地位的。
而在民间，关羽崇拜不仅遍及到了北方，与孔夫子并称“文武二圣”甚至还推广到了藏地襄樊祭祀祭奠英烈。这一时期的藏传佛教中首次出现了关公是“噶玛汉神”的说法。噶玛巴是西藏佛教第五世大宝法王，曾在明成祖永乐时期被朱棣邀请至南京传法，噶玛巴回西藏时便将汉地的护法“伽蓝菩萨”，也就是关羽的形象，带回楚布寺修供，藏人便称其为“噶玛汉神”。
同时南方文人也对关羽忠义、忠勇的形象特质进行了多方位的渲染——千里寻兄为“仁”、华阳放曹为“义”、秉烛达旦为“礼”、水淹七军为“智”、单刀赴会为“信”襄樊祭祀祭奠英烈。
六、清代
到了清朝，岳飞因为抗金的缘故被拉下神坛，而关羽作为忠君的代表，更加受到推崇，清圣祖康熙年间，重设武庙，可不设立亚圣十哲及七十二将，只供奉关羽一人，自此关羽正式成为唯一的武圣人襄樊祭祀祭奠英烈。
此外，在清代，关公读《春秋》这一极富文学色彩的形象也得到了升华，于是关公崇拜又有了个新的称呼——关夫子襄樊祭祀祭奠英烈。清代皇帝也标榜关羽为“万世人极”，封之为“忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，还通令全国，普建关庙。关公庙数量之多，甚至远远超过了文圣孔庙。
至此，关羽成为了民间信仰中最具代表性的神祇襄樊祭祀祭奠英烈。
回溯关羽的封神之路，从早期一名普通的武将，到一个非常强大的恶鬼，再到骁勇善战的护法恶魔、驱邪将军；从后来的雨神、财神，一直到道德的典范和文武全能的圣人……关羽每种形象的形成，除了与民间口耳相传的奇闻逸事相关，还与统治者的需要有密切联系襄樊祭祀祭奠英烈。
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