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中国古代祭天与圣经中向上帝献祭是一致的
祭天和献祭是不同民族祭拜同一个皇天上帝的礼仪：祭天，是儒家的最高礼仪；献祭，是圣经中以色列人敬仰上帝的最高礼仪民间祭天仪式方法。可惜的是，当古代以色列王国被上帝灭亡后，献祭就没有了。而中国之祭天，一直延续着。 当然，两者在具体仪式上有所区别，体现了不同民族的特色，特别是古代以色列人是以祭司人员向上帝献祭，而中国则是以国君向皇天上帝献祭—这就体现出中华文化是人文文化，而圣经文化则是神文化（两者结合为人与神合一）。
祭天是中国20世纪初期以前历代君王祭祀上天最隆重、最庄严的礼仪，是国家最高祭祀典礼，也是国家整个礼仪体系中最高的民间祭天仪式方法。祭天在古代又称为“郊祀”或“郊祭”，孔子曰：“郊社之礼，所以事上帝也”（《中庸》），“祀帝于郊，敬之至也”（《礼记.礼器》）。《史记》记载：黄帝是“鬼神山川封禅与为多焉”；“黄帝郊雍上帝，宿三月。” 孔子对尧帝敬天大加称赞：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”（《论语•泰伯》）《尚书·尧典》记载，舜禅让帝位后祭天，即：“正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝”。夏、商、周三代都有祭天礼仪，在西周制定并全方位实施的庞大的礼仪体系中，吉礼排在首位，而祭天又是五种吉礼之冠，是国家的最高典礼。《周礼》对祭天的目的、地点、穿戴、使用的典乐、祭品、祈祷和程序等都作了很详细的规定。后世历代王朝的祭天礼多依周礼制定，祭天成为一种必备的政治仪式，历朝帝王不论是开国奠基者，还是承继中兴者，还是危亡丧国者，都不敢忘记祭祀上天。正如董仲舒所说：“已受命而王，必先祭天，乃行王事”。（《春秋繁露.四祭》）唐朝《郊祀议》记载：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’此万世不易之法也。”其中，冬至日祭天是正祭。为祭天专门修建祭坛，用圆坛，古称“圆丘”（“圜丘”），寓意天圆地方。唐、宋以来，坛上就设“昊（或皇）天上帝”牌位。现存的天坛共有两处,古都西安天坛，是隋、唐两朝祭天的场所；北京天坛，皇穹宇和祈年殿都有“皇天上帝”牌位，供明、清两朝祭天使用。1914年冬至节，在北京天坛举行迄今最后一次祭天礼仪。
祭天突出一个“尊”字，只有代表国家和全体国民的天子（皇帝）才有资格祭天，通过祭天，君王的权威也会得到加强民间祭天仪式方法。就是说，除了国君外，其他人员、包括地方诸候均无资格举办祭天礼仪。中国古代帝王自称“天子”，他们对上天非常崇敬,历史上的每一个皇帝都把祭天当成一项非常重要的政治活动。董仲舒说：“天子号天之子也……天子不可不祭天也，无异人之不可以不食父。为人子而不事父者，天下莫能以为可。今为天之子而不事天，何以异是？是故天子每至岁首，必先郊祭以享天，乃敢为地，行子礼也；每将同师，必先郊祭以告天，乃敢徵伐，行子道也。”（《春秋繁露.郊祭》）又说：“郊祭最大也。”（《春秋繁露.郊祀》）
在周代，已经形成了一整套祭天礼仪，列为国家制度重要的组成部分民间祭天仪式方法。《周礼》对祭天的目的、地点、穿戴、使用的典乐、祭品、祈祷和程序等都作了很详细的规定。例如，《礼记.祭法》对祭祀设坛作了规定：“燔柴于泰坛，祭天也。”《周礼.春官宗伯》规定：君王在各种祭祀时所穿衣服，“王之吉服，祀昊天、上帝则服大裘而冕”；祭祀仪典用乐，“歌大吕、舞云门，以祀天神。”《礼记.曲礼》：“临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟荚敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其俎。”“故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也”。天子不能吃怀孕的牲畜，祭祀上帝时也不能用作祭品。周礼中,祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮服,头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知上帝降临享祭。接着天子牵着献给上帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使上帝嗅到气味。这就是燔燎。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘，“尸”由活人扮饰，作为上帝化身，代表上帝接受祭享。最后，天子与舞队同舞相传黄帝时的《云门》之舞，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由“尸”赐福于天子等，天子把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下。
周朝以后后世历代王朝的祭天礼多依周礼制定，可以神主或神位牌代替了“尸”民间祭天仪式方法。
在圣经旧约时代，祭祀上帝的方式主要是献祭民间祭天仪式方法。在亚当犯罪堕落之后，上帝律法（命令）的原则并没有改变，可却颁布了附加的条例来应付人类堕落的状况，即上帝设立了献祭制度，人类必需向上帝奉献祭牲以赎罪--为要使堕落的人类常常记起那蛇使夏娃变成不信的是什么，及记住违命的刑罚便是死亡。借献祭为人类打开了一条逃脱刑罚的出路，而同时仍得以保持对上帝律法的尊重。献祭的制度乃是教训人因自己高傲堕落的状态而谦虚自卑，并促使他们悔改及借着那应许的救赎主而专一信靠上帝赦免过去违背祂律法的罪。如果上帝的意旨未曾被违犯，人类就绝不致有死亡，而也就不需要附加的献祭条例来适应他堕落的状况了。这样，献祭作为祭祀上帝的制度在圣经中被确立下来，并随着时代发展而变化着具体祭物、礼仪方式等，一直延续至今。
根据圣经记载，最早的献祭是亚当夏娃的大儿子该隐用农产品和二儿子亚伯用头生羊向耶和华的献祭民间祭天仪式方法。当上帝用大洪水灭掉严重堕落的人类后，仅存的诺亚一家人，离开方舟到了陆地后，设坛献动物为祭品。后来神与亚伯拉罕立约，神也曾降火烧肉，表示悦纳亚伯拉罕的祭物。早期，通常献祭的人杀一只羊或公牛，放在坛上烧，意思是说献祭的人本身有罪是该死的，便藉着所献的祭牲替他们死，他们就可以仍然活下去。在以色列出埃及后，献祭正式被纳入了上帝律法之内，成为最隆重的祭祀上帝的礼仪。
自摩西时代产生专职祭司人员后，献祭就由祭司主持，其他人不能直接献祭，而是通过祭司代献民间祭天仪式方法。祭司本来的工作就是献祭，替众人献祭。当献上的羔羊在早上或下午被杀的时候，祭司把羊血接到盆里。祭献了之后，大祭司把血拿进会幕，同时手上拿着香，然后走进圣所，按要求献给上帝。
《利未记》里记载了五种祭祀，分别为燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭民间祭天仪式方法。燔祭的特点乃在焚烧整个祭牲，象征完全奉献生命给神；献祭的人要按手在祭牲的头上，表明这祭牲是代替他的意思，祭牲需要是无残疾的雄性牲畜，表示献给神的东西应当毫无瑕疵。素祭的祭赎物是细面、无酵饼和禾穗，主要是一种感恩祭，代表奉献自己所有物质财产给神，与其他祭的不同之处，在于不带血，不包括任何动物而是奉献谷类。平安祭的仪式与燔祭相似，可只是将脂油烧在坛上献给神，因为脂油是以色列人认为最好的一部份，而祭肉则一部分归给祭司，一部分归给献祭的人。平安祭是神人共享的，表征神与人、人与邻舍之间的和谐关系的愿望。赎罪祭与赎愆祭类似，都是当人得罪了神，或得罪了人的时候所献的，尤其是为了解决人在无意中或不可避免的情况下破坏了神的律法，就采用这个祭来向神赎罪。可对于那些干犯耶和华律法、故意犯罪的人，这种人一定要被剪除，而不容他以献祭的方式来解决。至于赎罪的方法，则是用祭牲的血，洒在会幕各处，表明藉祭牲的死，一切的污秽都得洁净，献祭者也因而得到洁净。至于祭肉则归祭司，当献祭者看见祭司吃掉祭物，而平安无事，就晓得神已经接纳他的悔改。大祭司是犹太祭司制度中居最高地位的人，每年赎罪日大祭司需要进入圣殿的至圣所，为他自己和以色列人的罪献祭。
在整个旧约时代，以牛羊或者其他物品为祭品的献祭制度一直存在民间祭天仪式方法。到了新约时代，这一祭祀上帝的制度有了重大改革。从新约的角度来看，唯有基督才是最完美的祭司和祭物，一般献祭的功效是有限的，不能真正地永远替人除罪，只是神暂时接纳了这种方式，暂时不降刑罚，唯有基督的献祭是一次的献上，便永远赎尽了人的原罪罪孽，使人与神和好。“可现在基督已经来到，作了已实现的美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属于这世界的；他不用山羊和牛犊的血，而是用自己的血，只一次进入至圣所就获得了永远的赎罪。”（来9：11-12）这样，旧约中的以牛羊为祭品的献祭在宗教发展中取而代之的是其他祭祀方式，如基督教的弥撒、犹太教的赎罪日祈祷等。弥撒圣祭是天主教最崇高之祭礼，又称感恩祭，在主日，用面饼和葡萄酒献祭，分别表示耶稣的身体和血来祭祀天主。弥撒由神父或者主教主持，目的是成圣体圣血、祭献天主，向天主表示钦崇、感恩、祈求和赎罪，其意义在于纪念耶稣牺牲生命，为人类赎罪。“天主教教理认为，弥撒的实质是献祭，献给天主的是隐藏在饼、酒外形下的耶稣基督的圣身和宝血，这是新约的全燔之祭”。（康志杰《基督教的礼仪》第123页，宗教文化出版社，2011年）东正教也有弥撒，而基督教新教没有弥撒，可有礼拜祭祀礼仪。赎罪日至今仍是犹太人一年中最重要的圣日，还是个“禁食日”，在这一天不吃、不喝、不工作，并到犹太会堂祈祷，参加特别祈祷仪式，以期赎回他们在过去一年中所犯的或可能犯下的罪过。另外，在伊斯兰教有宰牲节，又称古尔邦节，意为“献祭“、“献牲”，民间俗称忠孝节，是伊斯兰教三大宗教节日之一。该节在伊斯兰历每年的12月10日，即朝觐期的最后一天。各地穆斯林于节日前3天须备好牲灵（羊、牛、骆驼），节日当天，沐浴更衣后会聚于城市中心清真寺或宽畅的郊野举行盛大会礼仪式，以诵读《古兰经》。
无论是中国的祭天还是圣经中献祭，都需要在象征至上神所在的居所进行民间祭天仪式方法。在远古，由于祭祀礼仪简单，其场地建筑简陋。随着社会发展，祭祀建筑越来越受到重视，在帝王的都城建设中具有举足轻重的地位，必集中人力、物力、财力，以最高的技术水平、最完美的艺术去建造。在中国，修建天坛以祭天；在以色列，修建圣殿以献祭。
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