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人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去大理祭祀祭奠英烈。
动物尚且有恩怨之分，更何况文明程度较高的人大理祭祀祭奠英烈。早期的人类，从原始社会时期，就有了对于生死的看法和行为，在早期社会之中，死亡是一个很常见的事情，因为各种条件的威胁让他们生活十分艰难。而从今天的考古发掘来看，古人对于死亡之人并非弃而远走，而是对其有一定的善后处理，或许盖上土石稻草，或者送到隐蔽之处，而信仰往生之术的他们，始终相信逝去的亲人会为他们带来祝福。
而随着文明的不断进步发展，对于死者的尊重也越来越高，不再是早期社会中的简单处理大理祭祀祭奠英烈。从现今发掘的原始部落遗址来看，他们已经有了集中设置陵园的习惯，而到了夏商周时期，人类社会更是有着极大的进步，死者可以有更多的陪葬物品，也有了专门的棺椁，以保障他们的尸体不被其他生物破坏。而从漫长的古代历史来看，虽然部分地区或民族因为信仰的不同，采用了火葬、水葬、天葬等形式，可中国古代的主流殡葬观念还是很以土葬为主。
而到了今天，因为各种各样现实因素的影响，火葬便成为殡葬行业的主流，而这无疑便是让传承了数千年的中国传统殡葬文化有所缺失大理祭祀祭奠英烈。对于此，北大教授吴飞直接坦言：现在中国的殡葬制度是把过世的人当垃圾处理，殡葬部门就是一个人体垃圾站，它的目的不是维护爱敬之情，不是慎终追远，而是怎么尽快把逝者处理掉。
那么大理祭祀祭奠英烈，对于土葬这种传统习俗来看，到底是怎样的一个定位？
传统殡葬文化是“陋习”还是“人性之需”大理祭祀祭奠英烈？
生老病死是每个人一生都要经历的过程，从婴儿的出生到老人的逝去，是一个既定的过程，虽然古代有不少帝王追求过所谓长生的幻想，可最后都败给了现实，也不得不驾鹤西去大理祭祀祭奠英烈。因此，古人对于死亡是极其看重的，尤其是对于殡葬文化有着十分浓重的仪式，因为他们始终相信这是对于死者的尊重，而且他们能够为家族带来一定的福报，也就是因果之说。
虽然说隆重的仪式不是每个家庭都能负担得起的，像帝王家庭那样的仪式更是许多人不敢奢求的，除过那些达官贵人们，许多普通人的丧葬其实是十分简单的，可这并代表他们会在丧葬之事上有所敷衍，尤其是在古代“孝道”文化极度盛行的环境下，丧葬便是一种很好的表现大理祭祀祭奠英烈。
因为史料的流失以及社会环境的变化，我们很难仔细了解古人在丧葬文化方面的具体过程，可透过今天一些仪式的流传以及壁画的发现，让我们对过去的时代能够有所明晰大理祭祀祭奠英烈。在甘肃敦煌壁画之中，有一组出殡图，栩栩如生的画面让我们直接感受到了那个时代里的文化，看到了古人对于丧葬的重视，因为那样的场面在今天无论如何都是不会出现的。
在许多人心中，传统的殡葬文化不仅仅是一种传统习俗，更是一种道德教化和文化传承，漫长的历史发展之中也有幸将其流传下来大理祭祀祭奠英烈。我们不否认传统文化之中存在的一些糟粕，可是能够流传数千年的习惯，除了那些糟粕，其实也有一定的精神传承，而这也可能是殡葬文化要告诉我们的东西。
很多人说，怎么不像人家外国人学习，死后的形式那样简单，省钱还省力大理祭祀祭奠英烈。其实有这个观点的人要记住，这是在中国的土地之上，两者有着不同的价值观，家庭是中国人很重视的一个东西，生活息息相关不是一个简单的过程，家庭之中一位亲人的逝去是一个很不愿见到的事情，因此他们会为了表示自己的重视，给他一个风风光光的葬礼，这也许是大多数中国人心中最简单与朴实的想法。
当初推行火葬之时，很多人也是不愿意，可奈何大势所趋，很多人即使偷偷进行土葬，可是被人之后，还是会拉去火葬，在如此严峻的形势下，很多人也就放弃了“土葬”的想法，可是这并不代表他们对于火葬是认同的大理祭祀祭奠英烈。毕竟“留有全尸“可能是大多数人心中的执念。
而对于现在的殡葬形势，吴飞教授还一针见血地指出：“在中国人的心中，追悼会不算是丧礼，它是一种很粗糙的模式，所谓的‘131’：念一遍悼词，鞠三躬，绕一个圈，这不是仪式，不能算是丧礼大理祭祀祭奠英烈。丧礼仪式最重要的是告别之前的吊唁和守灵”。
流水线形式的现代殡葬，让很多人对于死亡有所忌惮，因为这样感觉不是很被尊重大理祭祀祭奠英烈。尤其是古代的守灵文化其实是一个很被重视的过程，虽然我们听过各种各样的怪异传闻，可无可否认的是守灵在古代丧葬之中占据了重要一环。
也许，他们心中并非是钟爱于土葬这种形式，而是土葬满足了他们与亲人的最后一份留念，“死者为大”的观点让他们的始终相信自己的亲人会给自己带来好的祝福，这也就是祭奠文化一个很重要的来源大理祭祀祭奠英烈。
中国人的土葬观
在为什么支持土葬上大理祭祀祭奠英烈，吴飞教授给出了三个观点：
土葬是我国的传统习俗之一大理祭祀祭奠英烈，上下已经沿袭了数千年，如果到我们这里断掉，是不是对传统习俗的一种放弃？
由于火葬技术不够成熟，火葬会造成大量的环境污染，这与我国所提倡的环保格格不入大理祭祀祭奠英烈。与此同时，随着火葬的人越来越多，公墓的面积越建越大，而且公墓通常采用的水泥大理石结构，很难被大自然给降解掉。反而是传统的土坟在几十年后会随着时间渐渐消失，根本不会对土地造成任何伤害。
人是一种高级情感动物，人被烧成灰烬是对逝者的不尊重，完全就是当成垃圾处理了大理祭祀祭奠英烈。这样的做法没有人文内涵，也是对死亡的一种亵渎。
我们尚可理解现在城市之中因为用地的紧张，没有足够多的土地能够满足土葬的要求，因此集中化的陵园也就成了大多数人的选择，而这也造成了许多人的负担，陵园不仅仅是需要购置费，还需要维修费，相当于是给死者买个房子，并且还有使用年限大理祭祀祭奠英烈。这确实对于土葬来说，有着太多的不尊重，要知道在农村的不少地区，还有这祖坟的说法，有的已经有了几百年的历史。而新时代下的殡葬文化完全是将两者割裂了。
现在基本上每个城市之中都会有火葬场，这也是城市发展的要求，当然我们都可以对此表示谅解，可是对于其中一些人的执念观，我们也确实感到不舒服，就像前文所说，流水线的形式没有了对死者的尊重大理祭祀祭奠英烈。可能让许多人接受不了的还是火化这一步，也曾经问过不少村里的老人，他们都表示了对于火葬的排斥，因为他们觉着这种形式完全难以接受。
而且，中国人的信仰与丧葬有着很大的关系大理祭祀祭奠英烈。如今我国将清明节划定为了法定节假日，也足见这一节日对于人们的意义。祭祀先祖，缅怀前人更是中国文化不可忘却的一部分。
就像我小时候，家里还是有着土葬的习惯的大理祭祀祭奠英烈。每年一定的时间内，会有祭祖的习惯，不仅仅是逢年过节，就是结婚、或者盖房等大事，都会向先祖汇报，告诉他们近年发生的一些事情，生者与逝者之间，人们始终相信会有一定的关联。
原始社会时期对于逝去之人的祭奠起源于他们睡梦之中对于他们的再现，其实有着一定的敬畏观，而随着时代的发展，人们更多的是一种情感的寄托，毕竟是曾经朝夕相处的人，人们始终不相信他们的远去大理祭祀祭奠英烈。
而传统的殡葬文化则是与死者的最后联系，给他们最好的牌面，让他们有个好的善终，这也许是传统丧葬最大的意义大理祭祀祭奠英烈。
走出“丧葬”的困局
吴飞教授通过一系列的研究表明：无论哪种下葬方式，都是“出于效率和实用主义的考虑”的极其简化的丧礼仪式大理祭祀祭奠英烈。
现在的人们被各种琐事牵绊着，工作的人因为繁忙回到老家也只有寥寥数天的假期，也自然很难完成古人的那些仪式大理祭祀祭奠英烈。而即使是那些还在坚持土葬的地方，也会因为各种各样的形式放弃一些传统的习惯，尤其是人死之后还会有各种各样的祭奠方式，可是因为繁琐也被他们而简化。也许殡葬确实不是形式上的东西，更重要的是能够有着一份敬畏之心。
火葬也不是不可以，因为这是时代发展下的需求，如果仅仅从形式上来抨击，就确实有点形式主义了大理祭祀祭奠英烈。在祭拜之时，倒不如学习一下南方一些城市的方式，在殡仪馆设立符合家庭仪式要求的灵堂、告别厅，用于亲友的吊唁，举行追悼仪式。保持着最大的人情味，这也是才是现代殡葬文化需要解决的东西，就单是人情味来说，便是很多人看重的。只是，在北方的许多城市之中，丧葬仪式便是缺失了这种。
吴飞教授提倡的恢复土坟的方式，在我国自然是很难实行的大理祭祀祭奠英烈。因为大多数城市，因为用地的紧张，不可能会有那么的地方来供人们安葬。或许火葬也是目前最为无奈的一种最佳选择。
只是，火葬之后的市场被一些人过于市场化，高昂的价格也许才是大多数人抵触的原因大理祭祀祭奠英烈。人情味不在，充满了市场化，自然也会受到了人们的排斥。因此，需要解决的就是如何让这些市场化的因素在其中的影响力降低。
结语
“安土重迁”是中国人的传统观念，落叶归根也是他们永远的追求，土地对于一个中国人来说是最深的执念大理祭祀祭奠英烈。
现在的殡葬制度需要在良性发展的前提下，最重要的是坚守在伦理道德之上，而不是被形式所左右大理祭祀祭奠英烈。
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