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众所周知，关圣宫是供奉祭祀三国时期蜀国大将关羽的道教场所，然而，金堂五凤古镇的陕西会馆关圣宫则不尽然山东烧纸牌位祭拜。这里除了关羽还供奉祭拜大禹、孔子和观音，一个会馆，诸神同祀。不仅如此，关圣宫的修建、设计及宫内的对联等，也一直让世人迷茫，捉摸不透。
为解开这些谜团，笔者向各方专家学者讨教，终使一些谜团有了“说法”山东烧纸牌位祭拜。
关圣宫为何人所建
关圣宫为何人所建？有人认为，关圣宫是入凤陕西人所建，《金堂县志》亦谓如此山东烧纸牌位祭拜。可也有人认为是湖广人所建，因关圣宫大门上的第一副对联：“神为万国九州主，人自三湘七泽来”，落款书有“楚省弟子述”及“禹王会”之碑文为证。“楚”“湘”旧指湖南湖北，故疑为“湖广”建。
关圣宫，俗称关帝庙，又叫陕西会馆，位于玉凤街尾，背倚玉凤山，面临黄水河，河对岸是南华宫山东烧纸牌位祭拜。该庙占地约6000平方米，坐北朝南，为方形二层石木结构，居高临下，高大雄伟、庄严肃穆。最北端的正殿供奉着关羽关平周仓等牌位，最南端中央为戏台，戏台下是正大门通道，过通道下数十级台阶即为气势恢弘的山门。戏台两端及东西厢房（耳楼）为二层设计，窗台、栏杆、樯体均为木质结构。整个庙宇布局，洋洋大观；正殿气派肃穆，廊柱粗壮威严，殿内宝顶映日，翘角企天；戏台藻井彩绘及台沿木雕制作精美，耳楼窗栏雕镂技艺精湛。
其正殿西侧有一处完整的四合院落，面积约200平方米，建筑制作及细部装饰极为精致，有独立大门，西面山墙疑似徽派风格的风火墙，气势逼人，据院内一通碑文记载，此院落是湖南湖北移民修建的湖广会馆禹王宫，馆内供奉着大禹王神位山东烧纸牌位祭拜。
新世纪之初，西南交大季富政教授曾带团队考察古镇项目，他对关圣宫有这样的阐释：始建于清康熙年间的五凤陕西会馆关圣宫是迄今为止“西南地区保存最好最大的一个武庙”山东烧纸牌位祭拜。而且，这种馆中有馆的会馆属“全国唯一”。
季教授说，明末清初，两湖两广的移民来到五凤，他们用辛劳建起了湖广会馆禹王宫，随之而来的陕西移民也大批涌入五凤山东烧纸牌位祭拜。后来的陕西移民实力渐渐超过湖广商人，并垄断了井盐和白糖的贸易。富裕后的陕西人四处选址想修建自己的会馆，他们看中了禹王宫附近的空地并买下。双方商议，建成后的陕西会馆关圣宫门楼、戏楼、正殿为共有，湖广人用西面，陕西人用东面，大殿作为公用供奉各自的神灵：大禹王和关圣帝。于是，这种大会馆套小会馆的格局便诞生了。
对此，季教授称为“会馆一奇”山东烧纸牌位祭拜。他认为，“五凤关圣宫，是陕西人的骄傲，也是湖广人的骄傲，更是五凤人的骄傲，因为它充分体现了老祖宗们的智慧和和谐共处的胸怀。”
“左宽右窄”的山门台阶
关圣宫山门那“左宽右窄”的梯步，那形似人字一撇的台阶，无论谁到此都会留下深刻的印象山东烧纸牌位祭拜。这种偏向一边的台阶是原来就如此，还是后来为之？为何要这样设计？
“我们不能低估了古人的智慧山东烧纸牌位祭拜。”季富政教授说，考察古镇、考证古建，一定要走进历史，站在当时的环境中来思考问题，透过现象看本质。合建的陕西会馆是这样，山门的42级台阶也是这样。
五凤溪是成都唯一的山地古镇，也是离成都最近的水陆码头，因水而生，因码头而兴山东烧纸牌位祭拜。镇内的五座山岗在沱江与黄水河交汇处，形成了一处背山面水（“五山攒集，两水交汇”）的基本格局，正所谓“山来水回，富贵而财”的风水宝地。季教授认为这是万物精华的“气”的凝结点，也是最适合人类居住的福地。因此，“湖广填四川”期间，继湖广、秦晋、闽赣等地移民相继来到五凤后，广东人也纷纷移居于此。他们同样也需谋划、修建会馆。
由于入凤较晚，广东人只能选择青凤街靠近黄水河的尾端谋划修建会馆山东烧纸牌位祭拜。而在其坐向上就会权衡利弊，绞尽脑汁，修成后的会馆将与关圣宫隔河相望。如果南华宫也与关圣宫一样坐北朝南，那么南华宫就背对关圣宫，这样的选择是对关圣宫的“大不敬”；而坐南朝北大门相对，又存在“相冲”和分庭抗礼的顾虑；坐西向东又因青凤山东高西低，背临黄水河，不可财路受阻又遭“冷水洗背”，是其大忌；故而“求其次”坐东向西，既顺应了地势，还“聚气集财”。
于是，广东人在精心规划后也修起了会馆南华宫山东烧纸牌位祭拜。南华宫始建于清雍正年间，其格局与关圣宫基本一致，所不同的是坐东向西和更加细腻、繁复的建筑风格，馆内祀奉南华老祖。由于南华宫不仅是旧时广东移民共叙乡愁的地方，也是商贾洽谈生意、大宗物资交易的场所，故有民谣“南华宫满地金银”之说。
对关圣宫的台阶“左宽右窄”的设计，季教授将其归纳为：五凤溪的“公私建筑纷纷以山以水为依据，全由地形主宰，似乎不遗余力追求风水相地，哪怕风水选址要素不甚周全，也要找个说法山东烧纸牌位祭拜。”
书写奇特的铁铸对联
关圣宫正殿廊柱上保存着三副对联，最外的对联是楷书阴文书写，上款“数定三分扶炎汉平吴削魏辛苦备尝未了平生事业”（圣帝降笔题），下款“志存一统佐熙朝降魔伏虏威灵丕振祗完当日精忠”（楚省弟子述）山东烧纸牌位祭拜。中间一副为阴文行书对联“神圣武文晋（留）浩气，君臣兄弟率（卒）天真”，此两副对联，字迹清晰，辨识基本清楚。对联所表达的是讴歌关公赫赫战功，赞扬他仁信忠勇的美德。
而正殿大门两边的一副对联，资料上记载辨认的是“当蜀魏吴鼎峙□□□ ，历粤闽楚□□□□□”山东烧纸牌位祭拜。此副对联铁铸阳文镶嵌于石柱上，文字古朴，似篆非篆，而且，笔画粗细不一，行笔无序。这副古联所缺的究竟何字？
2016年，金堂楹联爱好者钟方林曾通过邮件并附对联照片致在《人民日报》供职的杨立新老师，杨老师在《试解历史文化名镇五凤镇古谜联》一文中这样写道：看上联，前五字应为“当蜀魏吴鼎峙”正确，后二字为“公室”，当无疑义山东烧纸牌位祭拜。其中“公室”意指国家政权。关键是第六字——存。此字下为“子”，上面像是一个“大”字。而《说文解字》称：“存，恤问也。从子，才声。”其籀文为 ，由 （才）和 （子）构成。至于 的右边为何拉长为圆弧，可能是书写者出于美观考量，也可能确有所本。这样，上联即为：当蜀魏吴鼎峙存公室。是说关羽在三国鼎立的情况下，为保存蜀国政权而竭尽全力。
资料记载下联的内容辨识却只正确第一个字：“历”山东烧纸牌位祭拜。杨老师在文中继续解析下联：下联难认字最多，有4个，可基本都可以破解。首字为“历”，第三字像是个“国”字，五、六、七字分别为“各”“宫”“享”。第二字即遇上“拦路虎”——朝。此字由三部分构成，上部为一横一竖（屮，小草），中间为“日”“月”，上部也是一横一竖（屮）——表示太阳刚刚升起、月亮尚未落下，是个“朝”字。书写者有意缩小“月”，与“日”组合成“明”，将左右结构的“朝”变成上中下结构。野，第四字，有人断为“楚”字，非也（“楚”篆书下为“足”）。此字上“林”下“土”，为“埜”。《玉篇·土部》：“埜，古文野。”
八、九两字均属改变汉字结构用法，故合而论之，第八字为“祀”，第九字为“禋”山东烧纸牌位祭拜。“禋”是指古代烧柴升烟以祭天的仪式，常与“祀”连用。如明皇甫汸诗《釐庙制》：“典礼成，四海谧。享祀禋，九庙翼。”这样下联即为：历朝国野各宫享祀禋。是说关公神像遍及朝、国、野各宫，永享祭祀。
“朝国野”与上联“蜀魏吴”相对山东烧纸牌位祭拜。“朝”指朝廷，“国”指都邑或较大的居民点，“野”指距城百里以外之地，也就是说不管朝廷、官府还是民间都祭祀关公。杨老师还列举了北京中山公园的一座关帝庙。据朱启钤先生考证，明清两代的社稷坛曾供神像6尊，关云长面西坐在中央，周仓站在近侧，下边侍立左右的是其部将关平、赵累、王莆、廖化。
就关圣宫古谜联，杨老师还说，古书写者，有爱写古文奇字，用字刻意追求生奥怪癖的特点，为的就是“炫耀学问”山东烧纸牌位祭拜。（刁觉民）
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