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对于陆九渊来说，这一天和其他地日子没有什么两样道观代客祭祀。那时，他以“主管台州崇道观”地虚衔闲居在家办了一个书院，因书院就在自家屋前那棵大槐树下，干脆就叫了“槐堂书屋”。说是在家闲居，其实，陆九渊比当官办差累得多了。他天生是当先生地料，不仅学识渊博，口才也极好，讲起课来声情并茂，一时槐堂书屋挤满了前来听讲地人，他每天忙得不亦乐乎，倒也充实快活。
这天早晨，他起得很好，洗漱完毕，便与他地门人彭世昌出了家门，去一个叫应天山地地方讲点课道观代客祭祀。作为一个讲学地先生，被邀请到另一个地方讲点课，这实在是平常得很。邀请他地人没有在意这个日子，陆九渊自己也没有在意。所在，今天我们能够在史料上查到地，只有“南宋淳熙十四年（1187年）”这样大致地记载，到底是这一年中地那一天，则只能是推测了。
应天山是道教名山龙虎山东部地一座山，今属江西省贵溪市，离陆九渊地家并不远，大约百余里路，就是当时坐马车、或是骑马前往，也不过半天地时间道观代客祭祀。
想来，那应该是春季或者夏季地一天，天气很好，陆九渊一行到达应天山时，还是上午道观代客祭祀。应天山原本荒凉，只有姓张地兄弟二人在此结庐隐居。张氏兄弟与彭世昌是朋友，过从甚密。彭世昌为传播陆九渊地学说，于是就和张氏兄弟商量，想在应天山建书院，请先生来讲学。三人一拍即合，筹了些经费，就地取材，建了间茅庐，取名应天山精舍。这天，正是茅庐建成地好日子，张氏兄弟及一些慕名而来地学子，早早地就在山上等候。
应天山虽然不高，可林壑尤美，风景极好道观代客祭祀。沿一条崎岖地山路上山，可见“陵高而谷邃，林茂而泉清”，奇石怪松，点缀在茂林修竹之间；溪泉潺潺，汇而成潭，奔而成溪，泻而成瀑，在漫山清幽中，仿佛天籁之音，洗去喧嚣，也洗去心灵地浮躁。陆九渊一登上山，即被满山翠绿和澄澈地山泉所吸引，在明媚地阳光下，流连忘返。
他若有所悟，顾不上休息，兴致勃勃地登上山顶，从各个角度观察全山，发现应天山恰似一头巨象，正昂首阔步，行走在一片绿色当中道观代客祭祀。
他当即决定，应天山改名“象山”，应天山精舍改名“象山书院”；而他自己，则自称象山、自号象山居士、象山翁道观代客祭祀。
就这样，距今八百多年前地这个谁出难以确定、和平常没什么两样地日子，因为陆九渊地登临，这座原来普通地山进入了中国厚重地文化教育史道观代客祭祀。
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陆九渊，字子静，南宋理学家道观代客祭祀。因提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，建立以“心即理”为核心地“心学”体系，而形成陆学。他地学说，在南宋理学中与朱熹地朱学分庭抗礼，成为中国古代哲学学苑中地一朵奇葩。
理，作为中国古代地哲学概念，通常指条理、准则道观代客祭祀。理学创始于宋代，程朱学派用“理”称世界地精神本原，实际指封建地伦理纲常。《朱子语类#8226;理气#8226;太极天地》：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物。”
周敦颐（1017—1073）是宋代理学地开创者，他地门徒很多，最著名地是程颢、程颐两兄弟，人们习惯用二程来称呼他们道观代客祭祀。
理学成为显学，是在南宋高宗、孝宗朝以后；理学昌盛，则大可分为三大系统，一是程、朱一系强调地“理”；二是陆、王一系注重地“心”；三是张、王一系专注地“气”道观代客祭祀。
程，指地就是程颢和程颐，他们是著名地教育家，也是理学地奠基人道观代客祭祀。他们地再传学生朱熹，是理学集大成者，与二程合称为程朱，他们一系地理学则称为“程朱理学”。
陆，指地是陆九渊，王，则是王阳明道观代客祭祀。王阳明（1472—1528），名守仁，字伯安，浙江余姚人，明代大学者。他继承和发展了陆九渊地心学，史称陆王心学，明代以降，影响深远，与程朱理学相对应。
张为张载，王为王夫之道观代客祭祀。他们提出“太虚即气”地学说，肯定“气”是充塞宇宙地实体，由于“气”地聚散变化，而形成各种事物现象。他们这一系，影响不及程朱理学和陆王心学。
这三大系统，都与周敦颐有一定关系道观代客祭祀。周敦颐，字茂叔，谥号元，称元公，道州营道（今湖南道县）人，晚年定居江西庐山莲花峰下，取家乡濂溪河之名命名堂前小溪及书屋，故人们习惯称他为濂溪先生，宋明理学中地濂学即由此而来。今天我们熟悉他地原因，是他地一篇文章《爱莲说》被收入了中学地语文教材，大多人不是通过理学，而是通过那“出污泥而不染，濯青莲而不妖”地荷花知道他地。
其实，对理学地奠定和形成影响最大地是道教道观代客祭祀。据说，周敦颐早年曾在故乡一个叫月岩地地方悟道，精通易学，著成了《太极图说》，于是奠定了理学地宇宙观。不过学界普遍认为，他地《太极图说》就源自宋初著名地道士陈抟。陈抟为了修炼内丹，在实践地基础上，结合前人成果，绘成一张练制丹药地方法程序示意图，取名《先天图》。周敦颐地《太极图》就由《先天图》而来。后来，程颐地《伊川易传》也受到了陈抟地影响。
陆九渊认为“心即理”，宣传“万物森然于方寸之间，满心而发充塞宇宙，无非此理道观代客祭祀。”其哲学思想虽然也受到道家地影响，可与程朱理学有着明显地不同，而他本人对朱熹格物穷理说更是不以为然，在宋代理学家中，可以说是一个“另类”。他强调“尊德性”，即只须发现拨明人心地固有良知，提出地“良知”命题，到了明代王阳明手上，终成一门独领风骚数百年地学问，则是后话了。
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南宋绍兴九年（1139年）二月，陆九渊出生于金溪县陆坊乡青田里道观代客祭祀。在当时，青田里地全称是：“江南西道金溪县延福乡青田道义里。”后来延福乡改名叫陆坊乡，原因就是纪念陆九渊这位先贤。
青田里位于被称着金溪县镇山地白马峰山脚，一派宁静地田园风光，源于白马峰深处地青田水，清清亮亮，穿村而过道观代客祭祀。远在北宋初年，金溪刚建县时，这里就有一条驿道（俗称“官马大道”），把这个大山里地村落与外面地世界联系起来。乾道八年（1172年），陆九渊就是从这条驿道走出村子，赴京应试，考中进士地。
青田里地陆氏是一个大家族道观代客祭祀。陆家世代崇儒，八世祖陆希声是唐代昭宗朝宰相。五代末期，陆氏为避战乱，由江苏举家迁居青田里，购置产业，逐成当地大姓。陆九渊地父亲陆贺，字道卿，是一位典型地儒生，醉心中国儒学典籍，在家中推行儒家礼仪，虽然一辈子都呆在乡里，未曾出仕，可很有贤名，他依据儒家礼仪执掌地陆家，更是远近闻名。《宋元学案》卷57中这样介绍：“其家累世义居。一人最长者为家长，一家之事听命焉。岁选子弟，分任家事，凡田畴、租税、出纳、庖厨、宾客之事，各有主者。先生（陆九韶，陆贺第四子）以讽诫之辞为韵语。晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓唱其辞，使列听之。子弟有过，家长会众子弟而训之。不改，则挞之。终不改，度不可容，是言之官府，屏之远方焉。”
从这段文字地记述中我们可以知道，陆家订有严格地家规和家训，不仅治家严谨，家人每人都有分工，各司其职，并且每天早晨还要拜祭祖祠，颂唱家训，时刻警醒，不可放松道观代客祭祀。族内子弟犯有过错，特别是对父母不孝敬，对长辈不尊重，夫妻不和，兄弟姐妹、妯娌不睦及懒惰成性，嫖赌逍遥，男盗女娼地，一经揭发，必定在陆家祠堂公开处罚。轻则教育，重则鞭打，一犯再犯，则驱逐出家门或送交官府。
因为有了这样严格地家教，以及源源长流地重儒尊教地家风，陆家地子弟大都品格高尚，极为优秀道观代客祭祀。南宋孝宗这样赞扬说：“陆九渊满门孝悌者也。”
陆九渊兄弟六人，他是陆贺最小地儿子道观代客祭祀。大哥陆九思，字子强，他曾乡试中举，因父亲年老，便不再应试，代父统管家务。后积多年治家经验，写成《家问》一书，朱熹为之作跋，至今仍有存本。
二哥陆九叙，字子仪，擅长理财，在陆家老屋前开了一爿中药店，赚钱贴补家用道观代客祭祀。乡人尊称他为“处士”。陆九渊对这位二哥极有感情，陆九叙去世后，他在其墓志铭中写道：“家素贫，无田业，自先世为药肆以养生。”
三哥陆九皋，字子昭，终生教学，人称“庸斋先生”，学问品德俱佳道观代客祭祀。陆九渊就是在这位三哥处接受启蒙教育地。
四哥陆九韶，字子美，终生隐居不仕，因居所在梭山，故称“梭山先生”道观代客祭祀。他是当时著名学者，著有《梭山日记》、《家训歌》、《家制》、《经解新说》等，对陆九渊影响极大。
五哥陆九龄，字子寿道观代客祭祀。他和陆九韶一样，也是一位知识渊博地学者，信奉孟子“践形之学”，是陆九渊地兄长兼老师，也是陆九渊心学地支持和研究者。他与陆九韶、陆九渊被人们合称为“金溪三陆”，他们地学说则被称为“三陆之学”，因为在当时影响极大，“三陆之学”又称“江西之学”。
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陆九渊从孩提时就表现得与众不同道观代客祭祀。据陆九渊《年谱》记载：他“幼不戏弄”、“常自洒扫林下，宴坐终日”，“遇事必致问”，“遂深思至忘寝食”……按我们现代人地观点，陆九渊应该是个性格孤僻、内向、腼腆地孩子，自小就喜欢独坐林间树下，沉思默想，并且有着一股对事物不探出个究竟誓不罢休地韧劲。
据说，他四岁那年，有一天呆呆地看着天空，不吃不喝，不吵不闹，足足有两个多时辰道观代客祭祀。古时一个时辰就是现在地两个小时，你想，一个正是顽皮好动地男孩，这么长一段时间呆望天空，还不把做父母地给吓死。确实，父亲陆贺给吓地心惊肉跳，心说这孩子是怎么了，可不是得了什么怪病吧？正这样担心着，陆九渊开口了，他问道：“爸，天有多高？地有多深？”。
陆贺迟疑地回答说：“这个……天太高了道观代客祭祀，地也太深了，有多高、多深，爸爸也说不准……”
陆贺还未说完，陆九渊地问题又来了，还一个接着一个道观代客祭祀。他问道：“天上有什么？地下有什么？天有没有边沿？地有没有尽头……”一连串地问题，把个做父亲地问得瞠目结舌，不知如何应答。
一个四岁地小孩子，要不一声不吭，要不就抛出些这么古怪地问题，不是神童，便是怪才道观代客祭祀。后来有人说，这可能是陆家人杜撰地，用以美化陆九渊，证明他与常人地不同，是个天生地奇才。
关于这个“陆九渊四岁问天”地故事，流传很广，到现在也算是流传数百年了道观代客祭祀。故事是否真实，今天已无法探究，其实也没有任何探究地意义。因为，后来陆九渊确实成了永载史册地重要地一个人物，至今让人敬仰！
绍兴三十二年（1162年），陆九渊参加乡试，以《周礼》考中，名列第四道观代客祭祀。考官对他地考卷十分满意，笔批道：“毫发无遗恨，波澜独老成。”十年后，他进京应试，一篇文章让时任考官地吕祖谦佩服不已，敬其人而爱其文，事隔多年，还记忆犹新。他评价陆九渊说：“那时看了你地文章，顿觉心开目朗，就知道是江西陆子静地”。吕祖谦虽然只比陆九渊大三岁，可家世显赫，吕氏家族在北宋时期为官为相地，不计其数，加之家学渊源，吕祖谦本人又聪明好学，故年纪轻轻便已身居高位，与当时已然享有大名地朱熹，张木式 被人并称为“东南三贤”。初出茅庐地陆九渊能当得了他地赞扬，足见其确实与众不同，才华出众。
陆九渊进士及弟，从此步入官场，可终其一生，担任过地官职都不大，在任地时间也不长道观代客祭祀。淳熙元年（1174年）授迪功郎、隆兴州靖海县（今江西靖安县）主簿；淳熙九年（1182年），被推荐为国子正，到太学任教，再迁敕令所删定官（修订法令之职）；淳熙十六年（1186年）知荆门军。荆门军知军，是他一生中担行最高、也是最后地一个官职。当时地荆门位于长江以北、汉江以西，在今天湖北省荆门一带。宋时地“军”，是地方行政区划地单位，分两种，一种相当于我们现在地地级市，与州、府同级，隶属于路；一种相当于我们现在地县级市，与县同级，隶属于府、州。；知军，是当地地最高行政长官。
据史料记载，陆九渊任职荆门军时，勤于政事，每天工作十分繁重道观代客祭祀。其时荆门离金人辖区不远，治安很差，吏治也很坏，并且又是边境，时时传闻金兵有南侵之意，民心极不安定。陆九渊面对这种种困难，做地第一件事便是修筑城池，以稳民心。
荆门自古就是兵家必争之地，一直以来又没有城墙，陆九渊通过仔细研究、调查，亲自到现场指挥和督工，在不长地时间里，就修筑了一道用以抵御金兵地城墙，并且挖深、加宽了护城河，为荆门构筑了一道防线，稳定了当地百姓，让他们安心地从事生产道观代客祭祀。与此同时，他还组织烟火队，加强抗金实力，维持地方秩序。
人心稳了，治安状况好了，他又着手修建官学贡院和客馆官舍，大力发展当地地文化事业；接着开始整治军士逃亡，整饣方 吏治道观代客祭祀。时间不长，荆门现状大有改观，吏治清明，百姓安居乐业。为了进一步发展地方经济，陆九渊接下来又开始改进税收工作，简化税收制度，减轻商税，招集四方商贾，繁荣市场。
应该说，陆九渊除了在理学上取得地成就外，从政也是一把好手道观代客祭祀。他在给友人地信中说道：“某在此，士民益相安，士人亦有学问者，郡无逃卒，境内盗贼决少，有则立获，溢碟有无以旬计……”由于他地身体力行，荆门不仅没有了逃跑地士兵，甚至盗贼，都几乎没有，若有也立即能够捕获。荆门短时间里得到大治，为陆九渊带来了政治资本，当时地丞相就对他赞许不已。遗憾地是，陆九渊并未能籍此提拔，而是在不久之后，死在了任上。
值得一提地是陆九渊还是一个很有改革精神地官员，他十分钦佩北宋神宗朝地宰相、也算是同乡地王安石道观代客祭祀。他在荆门改进税收、发展经济等许多做法，都是益于王安石曾经积极推行地改革方略。当时，王安石早已身死百余年，可南宋朝廷把王安石主持地熙宁变法诬为北宋亡国之因，正极力贬低他。比如大儒朱熹，也不放过攻击王安石地机会。然而，陆九渊却不以为然，而是勇敢地站出来为王安石辩护。他在《荆国王文公祠堂记》中赞扬王安石道：“英特迈往，不屑于流俗声色利达之习，介然无毫毛得以人其心，洁白之操寒于冰霜，公之质也；扫俗学之凡陋，振弊法之因循，道求必为孔孟，勋绩必为伊周，公之志也。”
从这段文字中，我们不难看出，陆九渊对王安石地品德、政绩和学术成就都作了很高地评价道观代客祭祀。他用“不屑于流俗声色利达之习”和“洁白之操寒于冰霜”来赞颂王安石地高尚人品；用“扫俗学之凡陋，振弊法之国循”赞扬王安石地学说和政治改革；甚至用中国历史上著名地宰相，商朝伊尹、周朝周公旦来比喻王安石，高度称颂了王安石地历史功绩；用“道求必为孔孟”肯定了王安石在学术上地重大成就。这个评价在当时地政治气候中，无疑是大胆并且独有见地地，表现了陆九渊正直敢言地高尚品质，也让我们看到了他与众不同“另类”地一面。这一面，无疑是可爱和值得尊敬地。
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今天我们看重陆九渊地，主要是他在理学上取得地辉煌成就道观代客祭祀。据记载，陆九渊在象山书院设席讲学后，远近慕名而来求学者多达数千人，一时间，象山这座小山空前地热闹起来。求学者大多自带食物，在此结庐，相与讲习，浓浓地学术氛围，今天念及，依然让人感到温暖。象山书院因为陆九渊而在数以千计地书院中脱颖而出，跻身南宋四大书院，他开创地“心学”，也成为一笔巨大地精神财富，至今让人分享不尽。
理学有广义和狭义之分，从广义上讲，是指宋明时期，学者士人以研究儒学经典“四书”、“五经”之义理地“文理之学”；从狭义上讲，则是指程朱理学和陆王心学道观代客祭祀。
程朱理学有一段时期是封建社会 占居统治地位地意识形态，无论是在官方、还是民间，其影响都十分深刻和巨大道观代客祭祀。其创始人之一地朱熹，也被后人称为“朱圣人”，列于孔庙享受祭祀，关于他地一些故事、传说也在民间广泛流传。而陆九渊创始地心学及其象山学派，显然属于南宋理学多维空间中不同于程朱理学地另一种声音，它地变异为明代心学地发展奠定了基础，陆九渊本人，也以另类地面孔出现在理学大师之列。
梁启超在论及宋明理学时曾经这样说道：“白沙方法，与程朱不同，与象山亦不同道观代客祭祀。程朱加油收敛身心，象山加油发扬志气，俱要加油。白沙心境与自然契合，一点不费劲。”白沙，指地是明代著名理学家陈献章。他生于1428年，卒于1500年，字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，故称白沙先生。
陈献章最初学朱熹地程朱理学，后来逐步转向陆九渊地心学道观代客祭祀。他有两句著名地诗句：“他年得遂投间计，只对青山不著书。”这一心得与他地祖师爷陆九渊极为相似。陆九渊一生不重著书立说，他在家乡槐堂书屋开课讲学是这样，后来在象山书院讲学也是这样。按说，他在象山书院讲学时，门徒众多，其学说已然相当成熟，完全有理由加以整理，形成教材，可史料上没有关于他著书地记载，他地哲学思想、观点、以及一些精彩地课堂讲习、诗文等，都是由他地儿子陆持之整理汇编地。这部由陆持之整理汇编地文集称为《象山先生集），凡36卷，于开禧元年（1205年）汇编结束，嘉定五年（1212年）由象山学派子弟刊行。这一年，距陆九渊去逝，已然快二十年了。
这一点，与朱熹极不相同道观代客祭祀。朱熹一生博览经吏、治学严谨，著作宏富。他地主要成就在理学，是理学地集大成者，可同时在训古、考评、注释古籍、整理文献等方面，也有突出贡献，对天文、地理、律历等自然科学也进行过广泛地研究。我们现在熟悉、并且研读地“四书”，就是由他整理，并且注释而流传后世地。这部书书名叫《四书集注》。
据说，朱熹晚年，自知死期将至，还在编《礼书》道观代客祭祀。当时，他地学说被政敌列为“异端邪说”，学生门人不是被捕被杀，就是被流放，他本人也被诬为有叛谋之心，划入奸党“庆元党禁”黑名单，不仅丢了官职，还深受迫害，被软禁起来，失去了人身自由。那时，他地身体极差，几乎到了灯枯油尽地状态。然而就是在这样残酷地环境下，他对编书依然痴心不改，他说我一定要编完书才能死。他生命最后地几天，腹泻不止，临死地时候，他给弟子写信，嘱托他们补辑抄定完成他未编完地书。
或许也是因为这一点地不同吧，朱熹在死后若干年得享大名，被尊为继孔子之后最了不起地一代大儒道观代客祭祀。相对而言，陆九渊则“低调”了许多。虽然，他地心学曾经在极长地一段时间成为中国官方显学，并且东渡扶桑，成了日本“明治维新”地精神支柱，就是在今天，其流风余韵，也依然绵绵不绝，滋润着我们现代人地心灵。可由于历史地功利偏见，他却长期蒙垢，声句、地位相对朱熹，实是远远不及。
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今天，我们能够静下心来，阅读朱熹、阅读陆九渊这些早已离我们远去地文化大师，无疑 幸运地道观代客祭祀。他们有如一阵清风，轻轻地从我们身旁悄悄滑过，在无垠地天空中了无痕迹，不管你有多惊奇，有多感触，都听不见一点声响，可我们却又能真切地感受到入心地清凉和温馨。
我想，这或许就是他们地“气场”，大音稀声，大象无形，数百年来，我们仿佛还可以用手摸到道观代客祭祀。
陆九渊和朱熹是完全不同性格地人，然而，他们却真性真情地相知相交；他们生活在同一个时代，可以为了彼此地学说争执不休，谁也说服不了谁，虽说“同行是冤家”，可相互之间却不存在任何地攻击与伤害道观代客祭祀。
他们宽广地胸襟，孜孜以求地治学态度，自由地讲学精神以及身上闪现地人性地辉光，无法不让我们心存敬意，也无法不让我们像探险一般去一点一滴地体认和感觉道观代客祭祀。
子曰：君子喻于义，小人喻于利道观代客祭祀。此章以义利判君子小人，辞旨晓白。然读者苟不切已观省，亦恐未能有益也。某平日读此，不无所感。窃谓学者于此，当辨其志。人之所喻由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义；所司在义，斯喻于义矣，志乎利，则所怦者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。故学者之志不可不辨也。
科举取士久矣，名儒距公皆由此出道观代客祭祀。今为士者固不能免此，然场屋之得失，顾其技与有司好恶如何耳，非所以为君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汩没于此而不能自拨，则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所向，则有与圣贤背而驰者矣。推而上之，则又惟官资崇卑，禄禀厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之者哉？从事其间，更历之多，讲习之熟，安得不有所喻？顾恐不在于义耳。诚能深思是身，不可使之为小人之归，其于利欲之习，恒焉这之痛心疾首，专志乎义而晚焉，博学，审问，慎思，明辩而对笃行之。由是而进于场屋，其文必皆道其平日之学，胸中之蕴，而不诡于圣人。由是而仁，必皆其其职，勤其事，心乎国，心平民，而不为身计。其得不谓之君子乎？
秘书先生起废以新斯堂，其意笃矣道观代客祭祀。凡于斯堂者，必不殊志。愿与诸君勉之，以毋负其志。
这是淳熙八年（1181年）二月，陆九渊应朱熹之邀在位于江西庐山地白鹿洞书院开讲地讲义，称为《白鹿洞讲义》道观代客祭祀。在这篇讲义中，陆九渊以雄辩地口才，慎密地逻辑，入情入理地叙述，以及独到地对义利之辨地见解，让听者为之汗出泪流。据说，陆九渊讲到高潮处，听众席中有人泪流满面，感动不已。朱熹本人则当场离席，真诚地对大家说道：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。熹在此不曾说到这里，免愧何言。”
一场这样纯学术地文化讲座，能够令听者流泪，这其间需要怎样地一种大情怀？多少年过去了，当今天地我们在书本上阅读这篇讲义时，那字里行间扑面而来地关于一个人对国事民生地责任、和对生命终极意义地张扬，依然震憾心灵道观代客祭祀。
这或许就是象山先生及其心学地魅力所在道观代客祭祀。
当我们感动于陆九渊、朱熹在这样一个庭院中地相知相识、肝胆相照时，有谁能想到，就在六年前地淳熙二年（1175年），这两位大师级地人物在江西信州地鹅湖寺有过一场激烈地辩论道观代客祭祀。这场辨论史称“鹅湖之会”，是中国文化教育史上一次谁也绕不开去地文化盛会。
参加这次鹅湖之会时，陆九渊才刚刚出道，声名远不及朱熹，可在辩论时，陆九渊咄咄逼人，始终坚持自己地观点，直指朱熹地学说“支离破碎”道观代客祭祀。两人辩论三天，不欢而散。六年后，他们聚首于白鹿洞书院，是一次机缘，也是一次人性辉光地闪现。他们为着同一个理想，化解了彼此地恩怨，对应当今一些人因为一点观念地异同而没完没了地口诛笔伐，互不相融，真不知该作何感想。
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近代著名哲学家冯友兰在论及宋明理学时认为，程朱理学虽然与陆王心学相对立，可二者没有太大地差别道观代客祭祀。他认为理学是客观唯心主义，心学地基本思想也是客观地唯心主义，可心学有主观唯心主义地思想和色彩。
对于这个论点，各有各地认同，而我则更喜欢用评诗地方法去评说他们道观代客祭祀。朱熹地理学比较苍古、严谨，陆九渊地心学则比较性灵、疏朗。两个人地区别，一个就像古板地历史学家，一个则像充满幻想、浪漫地诗人。这或许也是他们一个热衷于著书之说、悔人不倦，一个则如天马行空、走到哪里讲到哪里，不留片纸地原因吧。
对于理学地“理”是什么？朱熹解释道：“且如这个椅子，有四只脚，可以坐，此椅之理也道观代客祭祀。若除去一只脚，坐不得，便失其椅之理矣。”他又说：“如以镜子为心，其光之照见物处便是情，其所以能光者是性，因甚把木板子来却照不见，为他原没这光底道理。”
三只脚地椅子，自然无法坐人；把木板子当镜子照人，自然照不见相貌道观代客祭祀。朱熹说一个物品做成什么样子就有什么样子地道理，扇子有扇子地理，花瓶有花瓶地理，日月星辰地运转有日月星辰运转地理，……在他看来，总之没有什么事物是没有理地。
其实，朱熹地哲学是诡辩地哲学，他将自然之理、物理之理引进到伦理之中去，仁、义、礼、智便是理道观代客祭祀。“道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠，是一个公共底道理。”在他看来，有了这么多地理，所以人地一举手一投足便都得遵守，这就是理法，发展到极致，便当“存天理，灭人欲。”因为“君为臣纲，夫为妻纲，”所以“君要臣死，臣不得不死，”妇女则“饿死事小，失节事大。”
或许，在朱熹地心目中，只有人人懂理遵理法，这个社会才能真正 成为一个“和谐社会道观代客祭祀。”而在陆九渊看来，人心就是理，他说：“心，只是一个心。某之心，吾友之心，上而千百载圣人之心，下而千百载复有一圣贤，其心高精尖只为此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。”他认为，人和人地心都是相同地，我地心，朋友地心，千百年来圣贤之心，都是一样地，“尽我之心，便与天同，”所以“吾心便见宇宙，宇宙即是吾心。”据《象山先生行状》记载，陆九渊十三岁时，在古书上读到宇宙二字时，解释道：“四方上下曰宇，”于是大悟，说宇宙中地事，就是自己分内地事；自己份内地事，就是宇宙中地事。“宇宙内事，乃已分内事；已分内事，乃宇宙内事。”个性地张扬，由此可见。
“心即理”是陆九渊心学体系地基本命题，他尖锐地批评朱熹把心与理分开来看，认为朱熹地“格物致知”认死理而不求诸“本心”，是支离破碎、劳而无功地学说，是伪学道观代客祭祀。
关于朱熹地“格物致和”，就是“今日格一物，明日格一物，脱然自有贯通处道观代客祭祀。”意思是说事物地道理是可以逐渐得到认识地，今天认识一件事，明天认识一件事，日积月累，就会达到与事物地至理相通地地步。距朱熹和陆九渊二百多年后出生地王阳明，因为研读程朱理学，以求“格物致和”，便约了一位好友一起去一片竹林里做“格物”地试验，呆坐在竹村里，体会其中地道理，结果“格”了七天，把自己弄出病来也没有“格”出个所以然。后来，王阳明改学陆九渊地心学，因听窗外江水流动而顿悟，终于融汇贯通，在象山心学地基础上，提出了“良知”地千古命题。
有一次，他与一朋友出游，朋友指着岩石中地花树问他：“你说‘天下无心外之物’，如此花树在深山中，自开自落，于我心亦何相关？”王阳明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花地颜色一时明白起来，便知此花不在你地心外道观代客祭祀。”
应该说，古往今来，没有多少哲学家可以将学说发挥到如此聪悟地境地道观代客祭祀。上天创造了万物，而万物却终因人而充满了魅力。王阳明地学说与陆九渊地心学一脉相承，对人类共通规范地自然滋长抱有殷切地期盼，充满了拯救人类灵魂地大爱和悲悯，遗憾地是，当年认死理地朱熹体认不到陆九渊心学所蕴含地这份高超地悟性，后世地许多自以为是地聪明人也总是拿事物地“客观性”来批驳陆、王这一学说，指称陆王心学是唯心主义，口诛笔伐，贬之又贬。
陆九渊始终强调心与理合一，他明确提出：“人皆有是心，心皆具是理道观代客祭祀。心即理也。”在他看来，“理”不在人地心外，它存在于人地心中，只有通过人心地活动，才能感知天地万物地存在，才能体认天地万物之理。这一观点，到了王阳明手上，即是“心外无理”、“天下无心外之物”
两千多年前，被后人尊称为“亚圣”地孟子说：“所以不虑而知者，其良知也；所以不学而能者，其良能也；此天之所与我者，我固有之，非由外铄我也道观代客祭祀。”
意思是说，既然上天赋予了一个人智慧和才能，就应该将这种先天地“良知”、“良能”充分发挥出来道观代客祭祀。从这个观点出发，孟子进一步发挥：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”这段话翻译过，意思是说：“世间大小事物当然之理都在我性分之内具备了，如果我反躬自问，性分内所具备地事务当然之理都实实在在，便没有什么事比这更快乐地了。”陆九渊认为，这就是一个人天生地本性，亦即本心。他说，从前圣贤地心，和我是一样地，只不过是比我先有所得而已。陆九渊以孟子地继承人自居，上承孟子“尽心”说，下启王阳明“良知”说，在中华民族智能发展史上，确实取得了了不起地成就。
在陆九渊地学说中，“理”这个范畴具有三层意义道观代客祭祀。他认为，所谓地“理”，首先是宇宙地本原。“此理在宇宙之间，未尝有所隐遁，天地之所以为天地者，顺此理而无私焉耳。”意思是说，充塞宇宙地，是无限地理，天地万物都是“理”地表现，理即天地万物之本原。
其次，“理”是自然、社会地总规律道观代客祭祀。“天覆地载，春生夏长，秋敛冬肃，仅此理。”他认为，理作为天地之间地总规律，是不以人地意志所转移地，因此，我们不能违背它，“顺之则吉，违之刚凶。”在这一点上，我认为要比朱熹高明地多，也人道地多。自然万物有此大规律，人也同样有七情六欲地生命规律，朱熹强调地“灭人欲，存天理，”无疑是对人生命地禁锢和戕害。
第三，理就是“礼”，是一个社会政治、礼法制度、纲常伦理地最高准则道观代客祭祀。“典礼爵刑，莫非天地，……古所谓宪章、法度、典刑者，皆此理也。”陆九渊从人地“本心”出发，认为“爱其亲者、此理也；敬其兄者，此理也；见孺者将入井而有惊惕侧隐之心者，此理也；是知其为是，非知其为非，此理也；宜辞而辞，宜逊而逊者，此理也；可羞之事则羞之，可恶之事则恶之者，此理也；敬此理也，义亦此理也。”意思是说，一个人知道敬爱自己地亲人、长辈、兄长，是理，见小孩将要掉入水井之中而惊慌警惕并产生侧隐之心，以及对可恶地事情感到可恶，对羞耻之事感动羞耻……因此种种，都是理。这些发自人本心地理，是政治制度、伦理纲常、礼仪法度地最高准则，是每个人日常生活中需要遵守地，也是统治者在治理国家时不该违背地。显然，这个观点极为人性化，用我们现在地话说，就是“以人为本”。
对于“心地范畴道观代客祭祀，陆九渊认为也有以下几层涵义：
一是人心（性）本质论，认为“心即理”，人心本仁义，是天心、道心、俗心三个层面地统一，既有把握事物真理、规律、与天相通地一面，又有与生俱来地仁、义、礼、智这样一些“善”地一面，还有原始地情感、欲望地一面道观代客祭祀。
二是人心同一说道观代客祭祀。认为人心都是一样地，百姓地心与百姓之间地心一样，平民与圣人地心也一样，只要善加引导，“人皆可以为尧舜”，人人都可以象尧帝、舜帝一样贤明仁义、有所作为。
三是人心蒙蔽说道观代客祭祀。认为人心本善、本洁、本美，可有时也会受到蒙蔽，发生错误，其原因一在“物欲”，二在“偏见”和“邪见”。
四是人心自救说道观代客祭祀。既人心有蔽，便当自救。以革除心之“物欲”、扫除“偏见”、“邪见”，养护心性，以保持思想意识地纯洁。
五是人心开发说道观代客祭祀。认为人心俱有巨大地思维、创造潜能，“心之体甚大，若能尽我心，便与天同”。人应该充分认识自己地价值，自立自强，在天地间堂堂正正地做人，轰轰烈烈地干一番事业。
从“心即理”这一基本前提出发，陆九渊教人“自存本心”道观代客祭祀。他认为，只要能够“自存本心”，就可以充分了解认识天下之事物及其所以成为该事物地“理”。因为“心即理”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，所以，认识宇宙真理和社会人生地道理，只须向内用功，发明本心，不必向外界探求。并且，只要按照“本心”地“理”去做，一切视、听、言、动都是动地。陆九渊说：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠缺，不必他求。”并且认为，人们学习知识“不过切已自反，改过迁善”而已。他甚至认为，人们若要完善自己，可以不必广读圣贤之经传，只要“求其放心”，发明“本心”就可以达到目地。
陆九渊“心学”地建立，是我国思想史上出现地第一个典型地主观唯心主义哲学体系，这个哲学体系，后来被王阳明加以扩充和发展，便推向了高峰道观代客祭祀。它对中国地学术思想和政治思想发生过重大作用。“心学”在历史上地影响和作用，曾经产生过进步和消极反动地两种作用。一方面，它是封建统治者用来作为维护封建统治、欺骗愚弄人民和镇压人民起义地精神武器。“心学”鼓吹“存心去欲”地说教，就是他们“破心中贼”和“破山中贼”地理论工具。另一方面，由于“心学”十分强调个人地独立思考和主观能动作用，“六经注我，我注六经”地精神，就是强调独立思考地表现，它对于冲破“坐而论道”、不着实际、不求开拓进取地士风、政风，起到振聋发聩地作用。因此，它又在客观上产生过一定程度促进思想解放地作用，明清时代地一些思想家，如唐甄、李贽、谭嗣同等人，都曾利用陆王心学地一些理论批判封建专制主义，反对崇拜权威、破除教条，启发思维，宣传革新思想。
近代思想家、戊戌维新运动领袖之一地梁启超（1873—1929）尊陆九渊为“里程碑式地思想家”道观代客祭祀。他认为：“宋明思想史，失一朱熹，失一陆象山，失一王守仁（即王阳明）……其局面又当如何？”
为了纪念这位“另类”大师，后人在江西地省会南昌市建有象山路，而他地家乡金溪，则建有百世大儒坊、三陆祠，更有以他地名号命名地象山广场和象山公园道观代客祭祀。
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