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玉林钟氏编修族谱集中在两个时期，一个是解放前清朝至民国这一时期，另一个是解放后九十年代至现在，从数量上讲，解放后比解放前多族谱。从总体质量上讲，解放后编修的族谱则不如解放前编修的族谱，因为解放前的修谱入多为高文化的秀才、举人和进士，作风比较严谨，篇目齐全，文笔流畅，更可贵的是绝不故意弄虚作假。九十年代起，我族跟风掀起修谱热，各村各房纷纷修编族谱，不修谱的村族很少。这时，有人想起了清朝举人济川的呼吁：“房房各刻支谱，挨后有振兴者，会合而成宗谱焉，是所厚望者矣”，突然醒悟，该是修宗谱的时候了。于是，2014年8月，宗亲会决定修编全市大族谱。先是几个人一起共搞，后来分裂成三派，各立炉灶。到了2019年底，三派编的三部大族谱陆续成书发放，分别是《玉林钟氏联谱》、《玉林钟姓》、《玉林五属钟氏宗谱》。族人收到三部族谱，就喜欢互相比较，哪部好哪部不好。不怕不知货，最怕货比货，结果是其中一部有明显的不足。当然，三部都有缺点错误，主要表现为下面几方面：
（一）内容雷同 三谱中有两谱内容完全相同，都是世系吊线图及本村能人，且一谱是因为另一谱出错太多才决定在错谱基础上更正补充而修编，所以雷同是必然的族谱。文艺作品同期雷同是学者艺人之大忌，2018年9月，由同一小说改编的两部电视剧《凉生》和《橙红年代》同时在两个省的电视台播出，播出的集数也几乎同步，《凉生》极受观众追捧，收视率一路飙升 ，而《橙红年代》却非常悲观，收视率不高。书籍有错，理应由作者本人更正，若别人替他全书更正，一是对作者不尊重，二是被认为替人擦股股，自已吃力不落好、不光彩，更重要的是，这样做似有竟争、挑战和碰瓷的气氛。
（二）糊说八道 深入村庄采访搜集第一手资料，是历代修谱人需要做的事情，若闭门造谱，凭自己的孤陋寡闻、糊思乱想编造出来的族谱，必定是与事实不符的离奇的劣谱族谱。一谱卷首载“钟育万（钟宜万堂弟）”，可断定编者未到过育万公故里陆川县清湖镇永平村宗祠，因为该祠有块石碑，上面记载“钟育万生于1224年”，而大家都知道宜万公是生于1237年，故育万公比宜万公年长13岁，应为兄，说为弟是大错特错。宗族十分强调尊卑长幼，昭穆有序，不允许出现这样对长者不尊的忤逆现象，毫无根据就认定育万公为弟，简直是猜测臆造、糊说八道。再有，又记钟育万于宋末元初从东莞茶园村迁高州上火，繁至12世迁陆川永平村。这个记述与钟育万（号法茂）后代钟伯龙2002年编的《钟法茂公支系谱书.钟法茂公墓志》大相经庭，毫不沾边，事实上钟育万是从“石城（今廉江）河唇竹园村迁陆川清湖堡廖村木朵（今永平村水井面）“。
（三）错误连篇 任何书籍都要求不能错，正式出版物这点容易做到，非正式出版的民间印书，就有些难度，可也要尽量减少错误，一般错误率不超过万分之四（约十页中允许有四个错漏字）是可以接受的族谱。三谱中有一谱错漏相当严重，没有错误的页面很少，不足10%，而且很多是低级错误，编者给人的印象是初懂文墨。陆川县清幽垌是特大钟姓村，有千余户近五千人口，这个村很多家庭都被这个谱抹掉了，族长很吃惊，这意味着这些分支无后，于是至今不敢把族谱往下发。另一谱上马时，曾信誓旦旦要做到滴水不漏，结果是管涌渗流，容县所有村庄的世系都错漏很多，虽然没有另一谱那么严重，可还是不满意，于是会长要单独再编本县族谱。我曾当面问错多的那位编谱者：“错那么多，难道印前你们不检查核对吗？”他回答说开会核对过两次。做过两次郑重的核对还如此，别人就什么都明白了。
（四）篇目不全 修族谱的目的是保存历史、寻根认祖、教育后代及辅助正史，所以族谱的内容要尽量周全，一般篇目应该包含谱例、序言、像赞、渊源、恩荣、族产、传记、艺文、墓葬、世系、赞助、后跋、余庆等，实际上是一个宗族的全部历史族谱。为什么有些家族不知先世及来祖，不了解宗族的底细，就是因为没有修编族谱或者族谱记录不全的原故。这三部族谱，篇目都不够全面，一部没有世系图表，两部是世系图附带不齐全的学士官宦，严格说只能算是世系图谱。
（五）肆意造假 族谱只有真实才有实用性，才有编修的意义族谱。每个村族都有其源出地和源祖，是容不得更改的，未知源出也不能随意附会嫁接，乱认祖宗、倚附名人是被严厉禁止的，这是道德问题也是严肃性问题。南江镇竹美村和茂林镇云良村九远支系族人曾当面指责一编者造假：历代族谱和古墓碑都记载九远公之子敦公生五子，分别是员、器、信、升、森， 可到了你编的谱却多了两个儿子积和培，下面就多出了几个属于九远公的村庄（仁东木根村、沙田六司村子乾支等）。另外， 一些未知来祖的村族都被嫁接到了宜万/九远支系，又如容县黎村镇四维村来祖显堂公就被写成是九远/员/宪文/体要/志清/现达/振纶的儿子，对此，容县会长坚决不承认，说全容县都没有宜万/九远公的后代。以叔作父，有辱先辈与后人。有个村的族谱记载本村一连七代有举人，其中一代父子都是举人，据查，这些举人都是真的，不过不是这个村的。明永乐年间编纂的《广西通史》载，宜万公第四世孙九衢中举后任交阯省永涸县丞，历来族谱和古墓碑均没有其事迹及子孙后代的记录，一谱却给他接上了十几个村几千人。
（六）学问粗浅 撇开别的不说，修谱人最起码的条件是有一定的文化知识和族谱常识，懂得谱牒体裁的撰写章法和编辑技巧，归类合理，详略得当，语法通顺、修辞正确、逻辑合乎，有一定的写作知识和文字表达能力族谱。即使不是学富五车，也最好对百科知识有所掌握，若文化肤浅，稀里糊涂，就可能会闹出学问上的笑话。一谱第433页载：兴业县蒲塘墟东门街“钟灿桓号占岳清道光布政使”，说有匾为证，有人要看匾 ，又说匾不见了。查访蒲塘墟老人，无人听说有这么个三品省级大官。又查《广西通志》及其它史料，清道光广西布政使是陆费湶、王惟、程橘采、邵甲名，无钟灿桓此人。细想，是否编者把布政使理解为掌管布匹棉纱买卖的小吏，或不懂读匾，把颁匾人（布政使）与受匾人（钟灿桓）混为一谈了，真是贻笑大方。再有，三谱三主编都是七、八十岁的老人，其中一人能熟练运用电脑，内页、封面设计排版都能独立完成。一人略懂电脑，打字尚可，其它不行。一人完全不懂使用电脑，还用过时的手写方法。从现代印刷流程要求看，若主编不能与时俱进掌握电脑排版技术，自己编排好第一手稿本，印成之书必定质量不高。
族谱可以起到国家历史的补充作用，因此国家很重视民间修谱工作，曾下文号召修编族谱，各级图书馆也乐意收藏有价值的百家族谱供专家学者研究参考族谱。《钟姓》分别被玉林市图书馆、桂林（广西）图书馆、中国国家图书馆收藏。2021年，玉林市博物馆历史文物专家、馆长李义凡从《钟姓》上看到山长村清朝咸丰时期画匠钟丹山事迹后，如获至宝，当即打电话给编者，要求到山长村调查考察，看看钟丹山是否就是他们苦苦寻找多年未果的籍贯失传的清朝玉林著名画匠钟云山、钟绪山，几次的考查结果与别处情况对比，钟丹山是钟云山的可能性比较接近，可仍需继续考证。南国早报记者也来电索要宜万公墓表拓片。
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