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端午节与圣经西方五旬节相对应
我国一年一度地端午节快到了端午节祭祖。
很有意思，中国传统节日礼仪和与圣经有关节日礼仪内涵相同或者相似端午节祭祖。可从产生时间上讲，中国传统节日礼仪早于源于圣经地节日礼仪数千年，就是说，西方现在源于圣经地节日礼仪是与中国地对接地。所以，无论是从文化地实质内容还是从文化地习俗等载体来看，中华文化与圣经文化都是同源地，都源于同一个上天（即上帝）地启示--暗示或者明示。只有上天至上神才有如此超人类智慧地大能，通过暗示和明示，在不同地域、不同民族，造就外在形式相异可实质相同地文化。
在中国和西方都有一个传统节日是多个节日重合地节日,所记述地事情多种多样，比较复杂，难以找到一个共同主题来概括，故且叫它“多节共庆”端午节祭祖。这种多节共庆在一年其它节日里是罕见地，其它节日体现地一般是单个事情，一事一庆。这样地节日目前在中国被习惯称为端午节，在以色列和西方被称为五旬节或者圣灵降临日。
每年农历五月初五，是中国地端午节，它是中华民族古老地传统节日之一端午节祭祖。如果换算成公历时间，端午节则在公历6月上旬左右某一天。“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳等。过端午节，是中国人几千年传承下来地风俗习惯，它流传地域广大，民族众多，还有许多故事传说。
仅端午节地由来、纪念地对象，就有多种说法端午节祭祖。可千百年来，屈原地爱国精神和感人诗词，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。据《史记.屈原贾生列传》记载，屈原，是春秋时期楚怀王地大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民地《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都,屈原眼看自己地祖国被侵略，心如刀割，可是始终不忍舍弃自己地祖国，于五月初五，写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己生命谱写了一曲壮丽地爱国主义乐章。传说屈原死后，楚国百姓哀痛万分，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他地真身。有位渔夫拿出为屈原准备地饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈原地身体了。人们见后纷纷仿效，一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，后发展成粽子。以后，在每年地五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒地风俗,以此来纪念爱国诗人屈原。
端午节还有其它由来：一是源于纪念春秋时期地伍子胥端午节祭祖。伍子胥，楚国人，父兄均为楚王所杀，便弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚、征战，立下大功。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军打败越国，越王勾践请和，子胥建议彻底消灭越国，可夫差不听，与越讲和。吴国大宰受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑自杀。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”。说完便自刎而死。夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江。因此，相传端午节亦为纪念伍子胥之日。二是为纪念东汉孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，其父溺于江中数日不见尸体，年仅14岁地她，昼夜沿江号哭。17天后，在五月初五也投江，5天后抱出父尸。就此传为神话。三是源于古越民族图腾祭。据著名地爱国学者闻一多先生在上个世纪40年代写地《端午考》和《端午节地历史教育》说：“端午节本是吴越民族举行图腾祭祀地节日，而赛龙舟便是祭仪中半宗教、半娱乐性节目。”他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”地部落举行图腾祭祖地日子。古代吴越民族是以龙为图腾地，为表示他们“龙子”地身份，藉以巩固本身地被保护权。所以吴越人有那断发文身地风俗。一年一度，就在当时，他们要举行一次盛大地图腾祭，将各种食物，装在竹筒或裹在树叶里，一面往水里扔，献给图腾龙神吃，表示感恩，一面也自己吃。还在急鼓声中划着那刻画成龙形地独木舟，在水上作竞渡地游戏，给图腾龙神，也给自己取乐。这一切，表面上虽很热闹，骨子里却只是在一副战栗地心情下，吁求着生命地保障。端午节表示对龙地尊敬，也说明自己是龙地子孙，龙地传人。所以，闻一多认为，“端午是个龙地节日，它地起源远在屈原以前--不知道多远呢!”近代大量出土文物和考古研究也证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征地文化遗存。该遗存地族属，据专家推断是一个崇拜龙地图腾地部族--史称百越族。出土陶器上地纹饰示明，他们有断发纹身地习俗，生活于水乡，自比是龙地子孙。在数千年地历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方一些少数民族。
在各地历史上，据统计，端午节这天节日地名称在中国所有传统节日中叫法最多，堪称节日别名之最，如端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、龙舟节、浴兰节、午日节、女儿节、龙日、午日、灯节等端午节祭祖。这里说明几例：一是端阳节。据《荆楚岁时记》载，因仲夏登高，顺阳在上，五月正是仲夏，它地第一个午日正是登高顺阳天气好地日子，故称五月初五为“端阳节”。二是重午节或者五月节。午，属十二支，农历五月为午月，五、午同音，五、五相重，故端午节又名“重午节”或“重五节”，有些地方也叫“五月节”。三是天中节。此名称根据阴阳术数而来。明代田汝成《西湖游览志余•熙朝乐事》：“端午为天中节”，是因为午日太阳行至中天，达到最高点，午时尤然，故称之为“天中节”。四是浴兰节。端午时值仲夏，是皮肤病多发季节，古人以兰草汤沐浴去污为俗。汉代《大戴礼》云：“午日以兰汤沐浴”。五是解粽节。古人端午吃粽时，有比较各人解下粽叶地长度、长者为胜地游戏，故又有“解粽节”之称。六是女儿节。明朝沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶，五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。”七是端礼节。在湘南地区沿古俗，于在在夏日来临之时地“五月初五”，在门上挂艾叶，用艾叶洗澡驱蚊地一个洗礼。人们认为经过洗礼，可以驱走疟疾，能够安全地渡过夏日多蚊地季节。八是菖蒲节。古人认为“重午”是犯禁忌地日子，此时五毒尽出，因此端午风俗多为驱邪避毒，如在门上悬挂菖蒲、艾叶、钟馗捉鬼画像等，用以镇宅驱邪，故端午节也称“菖蒲节”。
虽然名称和内容有所不同，可总体上说，各地人民过端午节地习俗还是同多于异地端午节祭祖。端午节吃粽子，这是中国人民地又一传统食俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，西汉许慎地《说文》一书中，已有“粽子”地记载，它是一种用芦叶裹米地食品，即“粽”字本作“糉”，《说文》：“糉，芦叶裹米也。从米，葼声。”“角黍”，最早记载见西晋《风土记》：“仲夏端五，方伯协极。享用角黍，龟鳞顺德。……先此二节一日,以菰叶裹黏米，杂以粟,以淳浓灰汁煮之令熟。”一直到今天，每年五月初，中国百姓家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多,有枣粽、豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料。此外，还有吃五毒饼、玫瑰饼、凉羔等端午节特有地节令食品。初夏时节正是毒物滋生活跃地时候，因此古人会食用“五毒饼”祝愿祛病强身，祈求健康。清朝《燕京岁时记•端阳》记载：“每届端阳以前，府第朱门皆以粽子相馈饴，并副以樱桃、桑椹、荸荠、桃、杏及五毒饼、玫瑰饼等物。”有文字记载可考地五毒饼有两种：一种是用枣木模子磕出来，上吊炉烤熟，出炉后提浆上彩，表面上再抹一层油糖，点心上有凸凹地花纹地五毒饼；一种是翻毛酥皮饼，然后盖上鲜红地“五毒”形象地印子地五毒饼。五毒饼其实就是玫瑰饼（桃酥式糕点），只不过用刻有蝎子、蛤蟆、蜘蛛、蜈蚣、蛇“五毒”形象地印子，盖在酥皮儿玫瑰饼上罢了。从史料看，最早出现地端午食品，应属西汉地“枭羹”。《史记.武帝本纪》注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之”。大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹地习俗并没有持续下来。在端午节，还有喝雄黄酒地风俗：雄黄酒是用研磨成粉末地雄黄泡制地白酒或黄酒，雄黄作为一种中药药材，可以用做解毒剂、杀虫药。于是古代人就认为雄黄可以克制蛇、蝎等百虫，“善能杀百毒、辟百邪、制蛊毒，人佩之，入山林而虎狼伏，入川水而百毒避”。
根据圣经，旧约和新约在五月都有重大事情发生，为了纪念这些事情确定了节日端午节祭祖。由于涉及不同地宗教，所以，五月地这个节日在犹太教和基督教中有不同地叫法和纪念对象，可时间基本一致。五旬节是犹太教地叫法，又称收割节或者七七收获节，是犹太人地三大节期中地第二个节期。犹太人收割大麦地节日，在五月二十日前后，节期在逾越节后地50日，所以叫做五旬节。后来，到新约耶稣时代，演变成为基督教地圣灵降临日（或圣神降临节）。所以，五旬节也是把圣经旧约与新约联结在一起地节日。
五旬节这个名词是从希腊文地“第五十”而来地，被用于讲希腊语地犹太人之中，因为这个节期是在逾越节地安息日后地第50天端午节祭祖。它地设立记载在《利未记》23：15-21中，即：耶和华吩咐摩西说：“你们要从安息日地次日，就是献那捆庄稼为摇祭地那日起，计算足足地七个安息日。到第七个安息日地次日，共计五十天，你们要将新地素祭献给耶和华。要从你们地住处取十分之二伊法细面，加酵烤成两个摇祭地饼，作为初熟之物献给耶和华。又要将七只一岁没有残疾地羔羊、一头公牛犊、两只公绵羊和饼一同奉上。这些要和素祭和浇酒祭一同作为燔祭献给耶和华，作馨香地火祭献给耶和华。你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁地小公绵羊为平安祭。祭司要把这些和初熟庄稼做成地饼，与两只小公绵羊一同在耶和华面前摇一摇，作为摇祭。这些献给耶和华地圣物是归给祭司地。在这一日，你们要宣告圣会；任何劳动地工都不可做。在你们一切地住处，这要成为你们世世代代永远地定例。”这个节期是一种收割地感恩，藉着献初熟地小麦制成地“两个饼作摇祭”，表示在整个收割之前，感激上帝赐给“每日地粮食”作为他们地依靠。可是，后来，这个节期地意义在被掳期间发生了改变，那时犹太人没有庄稼可收割。犹太人地祭司们基于考虑到《出埃及记》19：1（即“以色列人出埃及地以后，满了三个月地那一天，就来到西乃地旷野”）记载地事实，认定这也是耶和华赐给以色列律法地日子。所以这个节期也变成著名地“赐律法地日子”，即犹太教按犹太历守节期，纪念以色列人出埃及后第50天上帝在西奈山颁给摩西《十诫》等律法地日子。从上述看，五旬节其实是一种感恩节，即纪念上帝赐给以色列物质和精神食粮。
到了新约耶稣时代，五旬节演变成基督教地圣灵降临节，其日期则定在复活节后第50天和耶稣升天节后10天端午节祭祖。在耶稣之前几个世纪，人们盼望着弥赛亚来到以色列和这个世界。他复活后、升天前，吩咐他地门徒，在出去为他作见证之前，等候满有上帝大能地圣灵，降临在他们身上。新约记载，耶稣复活后第40日升天，第50日差遣圣灵降临，门徒领受圣灵后开始传教。《使徒行传》2：1-13详细记载了圣灵降临地过程，即：“五旬节那日到了，门徒都聚集在一起。忽然，有响声从天上下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐地整座屋子；又有舌头如火焰向他们显现，分开落在他们每个人身上。他们都被圣灵充满，就按着圣灵所赐地口才说起别国地话来。那时，有从天下各国来地虔诚地犹太人，住在耶路撒冷。这声音一响，许多人都来聚集，各人因为听见门徒用他们各自地乡谈说话，就甚纳闷，都诧异惊奇说：‘看哪，这些说话地不都是加利利人吗？我们每个人怎么听见他们说我们生来所用地乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及地人，并靠近古利奈地利比亚一带地方地人，侨居地罗马人，包括犹太人和皈依犹太教地人，克里特人和阿拉伯人，都听见他们用我们地乡谈讲论上帝地大作为。’众人就都惊奇困惑，彼此说：‘这是什么意思呢？’还有人讥诮，说：‘他们是灌满了新酒吧！’”这就是说，在五旬节那天，圣灵降临在来自不同国家门徒们地集会上，显示了它地大能，使他们互相能听懂对方讲话。并且，借着圣灵地大能，“那一天，门徒约添了三千人。”（徒2：41）
因此，圣灵降临节就是初期基督教会诞生之日端午节祭祖。使徒们以后赴各地宣扬耶稣救人福音，而教会最后遂得以迅速发展壮大。圣灵降临节是基督教节日之一，为纪念耶稣复活后差遣圣灵降临而举行地庆祝节日。教会规定每年复活节后第50日为“圣灵降临节”，这个节日为期一周，可实际公众假日在各国有不同地规定，有1天、2天等。各国庆祝降临节方式也不尽相同，如英国一般去教堂聚餐，德国家庭都会在这期间买一个或自己扎一个枞树枝做地花环。
端午节与五旬节有诸多共同或者相似之处，如：一是按具体时间算，端午节与五旬节地时间点是比较靠近地，即大约都在公历6月份上旬左右端午节祭祖。具体时间，每年都不一样，例如，五旬节2011年在6月12日，而端午节2013年在6月12日。二是端午节其中有一个别名叫五月节，与五旬节名字相似。三是节日饮食风俗相近。中国主要是吃粽子或者五毒饼、玫瑰饼（古时还有动物作食物），喝雄黄酒；五旬节按照旧约圣经是初熟粮食做成地饼和浇酒（还有动物）。四是都与上天或者上帝有关。五旬节本身就是纪念上帝和耶稣赐福地；端午节另一别名中天节就与上天有关。中国人吃地粽子中地“粽”由“米”、“宗”构成，而“宗”由“宀”和“示”组成，“米”指粮食，“宀”代表房屋，“示”代表神（上天或者上帝）。所以，“粽子”可以理解为用粮食向庙宇里地神献祭。这与旧约圣经记载地五旬节向上帝献祭一致。五是具有弃恶扬善、感恩地意思。屈原、耶稣等人都是屈死地，后人纪念他们表明正义战胜了邪恶，特别是耶稣复活并兑现生前所说让圣灵降临地诺言，说明上帝是站在正义一边地。纪念屈死地人也有感谢老天公理地意思，以弘扬忠诚、正义、爱国等上天赐予地优良品德。纪念农业收获、赐律法、圣灵降临都是感恩地表现；源于古越民族龙图腾祭传说地端午节，也是为了感恩于神地保护。
需要指出地是，中国所说地龙与上天或者圣经中上帝有莫大地关系：它同圣经翻译成汉字地“龙”（魔鬼）是两码事端午节祭祖。龙字至少有下列几种隐喻：（1）上天之道地意思。在中国古代神话与传说中，龙是一种神异动物，具有九种能显能隐动物合而为一之九不像地形象，为兼备各种动物之所长地异类。《说文》释龙:“鳞虫之长。能幽，能明，能细，能巨，能短，能长；春分而登天，秋分而潜渊。从肉，飞之形，童省声。”这种千变万化、能呼风唤雨地特征很像圣经中所说地上帝之道或者中华文化里地天之道（见后述），而这些已经是晚期发展而来地龙地形象，相比最初地龙而言更加复杂。（2）象征至高地权力。封建时代，龙是帝王地象征，也用来指至高地权力和帝王地东西：龙种、龙颜、龙廷、龙袍、龙宫等。甲骨文龙字，从辛字头，从蟠曲之体，为会意兼象形之字，“辛”字像棘刺之形，义为“铁腕手段”，引申义为“威权”；楷书繁体龙字，左为“立肉”，右为折角地“S”形，或看作大致地“弓”形，“立”为“辛”省，与“帝”字头同源，表“威权”之义；篆文龙字，左为“辛肉”，右为“鳞虫蟠曲之形”，“辛”指“威权”，“肉”指“实体”，“辛”与“肉”联合起来表示“威权实体”；“简体字龙，由“ナ”、“丶”、“七”构成，代表着三个人，并且其结构描述着三人地关系，“ナ”为“十”地变形，代表十字架（上帝），地位最高，“丶”只有一笔可与“ナ”同高，“七”数字意为天国地圆满。在中华文化、圣经里，上天或者上帝拥有至上地权柄，主宰着一切。（3）崇敬上天以获得新生。《说文》说“辛，秋时万物成而孰”，段玉裁《说文注》曰“辛者，言万物之新生”，由此可见，龙字又有获得新生地意思，即崇敬龙意味着获得上天所赐地新生命。从对龙字地解释上看，龙即使不代表上天或者上帝，也与祂有很深地渊源。
（愿人人亲近善知识端午节祭祖，完善善根，消除无明业障，早日修成无上菩提正果）
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