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引言
公元前221年，秦国一统六国，秦始皇成为古今中外第一位称皇帝的封建君主宗庙。
秦始皇的一生，注定是辉煌而令人铭记的一生宗庙。他带领秦国，励精图治，结束了中国自春秋战国以来，天下分裂的格局，完成了统一的大业。
而他更是在称帝后宗庙，创立了举世闻名，影响深远的治国方略，而其中有我们所熟知的，如
废除分封制宗庙，设立郡县制
宗庙，再比如
“车同轨宗庙，书同文”
宗庙，还有
统一宗庙了全国的货币和度量衡
宗庙。
然而在宗法方面宗庙，我们却所知甚少，宗法方面的方略是正式建立宗庙，并确立为秦朝的一项制度，即
宗庙制度
宗庙。这同样是对后世影响深远的雄才大略。
一、秦朝宗庙制度概述
宗庙祭祀宗庙，其实最早可以追溯到商、周时期，那时商周王室建宗庙祭祀先祖，是对祖先的纪念、缅怀和崇尚，可一直以来，都只是一种
礼制建制
宗庙。
而在秦国，这种对祖先的崇拜观念，在秦国臣民心中的地位却是很低的，秦人不重视祭祀先祖，也不倡导对祖先搞崇拜宗庙。
他们认为要想实现心中理想，就要不断地去开疆扩土，而不是去拜先祖求庇护宗庙。
可秦统一天下，建立秦朝之后，秦始皇开始正式的设立宗庙，传承祭祀先祖的传统，并且将宗庙祭祀建立成一种制度宗庙。
可这种祭祖传统的传承，宗庙制度的建立是出于维护其统治的目的宗庙。
秦始皇为后世历朝历代的皇帝立下了一项创举，开了生前就立庙的先河宗庙。
据《史记》记载宗庙，
秦始皇曾于始皇二十七年宗庙，为自己设立宗庙，将庙号称之为信宫
宗庙。而在始皇二十八年，他又将其庙号更改为
极庙
宗庙。
这样做的目的，在于宣誓并强化皇帝的独尊地位和手中皇权的至高无上宗庙。
秦始皇还在全国范围之内设立县道庙宗庙。据岳麓秦简中记载：
“泰上皇祠庙在县道者”宗庙。
秦简中的
“泰上皇祠”
是被尊奉为
“太上皇”
，庄襄王的宗庙宗庙。
秦始皇在称帝后，曾下令在全国范围的县、道上设立“太上皇庙”，这也使得秦朝的县道庙，所达到的空间之广，数量之多，世所罕见宗庙。
他将秦大一统的丰功伟绩，通过立庙推及到了县、道等地方行政地区，渗透到了秦朝统治下的每一个角落宗庙。
想来他立庙的意图，是在试图让其统治之下的民众，始终对秦政权保持着一颗敬畏之心宗庙。
而“太上皇庙”也作为了中央介入到地方秩序的一种政治手段，这有利于证明，秦政权的建立，源自于其历代的先祖们，不懈的加油，也可借此来消弥，那些民众的故国情怀和对秦朝仇视的心理宗庙。
至秦二世时，便对宗庙制度进行改革宗庙。有史料记载，秦二世是杀掉自己的兄长谋夺的皇位，所以后世学者对此次宗庙改制的原因进行推测。
因为秦二世的皇位并不是正当的承继，而是弑兄所得，那他宗庙改革之举，可能是为了巩固其自身的统治地位，借以来论证他的皇权乃是正统宗庙。
秦二世的宗庙改制宗庙，将秦朝的宗庙祭祀体系一分为二，一个是旧体系，以“太上皇”庄襄公的宗庙为祖庙，受王公大臣的祭祀；
一个是以始皇庙为祖庙，受皇帝的祭祀，并且按照“天子七庙，亲尽秩毁”的原则来施行宗庙。
而这与后世发现的许多石刻碑文中，称颂秦始皇伟绩的史实相符合，也对后世皇帝宗庙祭祀的对象和形式产生了深远的影响宗庙。
后来，秦朝虽然灭亡了，可汉高祖刘邦在西汉初期，沿袭了秦朝宗庙制，在郡、国设立庙，与秦在县、道上立庙遥相呼应，使得秦汉在文化上的连接与断裂，在宗庙制度层面上，可谓是展现的淋漓尽致了宗庙。
二、西汉宗庙制度发展情况
西汉初期：汉承亡秦之制
西汉初期宗庙，
“汉承亡秦之制”
，昔有秦始皇在县、道设立“太上皇庙”，汉初有高祖刘邦也尊其父为“太上皇”宗庙。据《汉书·韦贤传》记载，
高祖曾命令诸侯在其封地王都都设立“太上皇庙”宗庙。
而在汉惠帝之后宗庙，广立郡国庙，据《汉书·韦贤传》记载，
在六十八个郡国地方行政区域，所设立的祖宗庙多达六百一十七所宗庙。
后世学者猜想，西汉初期存在许多异性的诸侯王，实行郡国并行制，广立郡国庙，有其明确的政治意图宗庙。
至元帝时，儒学已经在当时的社会生活与思想意识中，逐渐占据主导地位了宗庙。
一直以来宗庙，儒家所推崇的是正统礼制，也就是我们熟知的
“周礼”
宗庙。
在当时，西汉的宗庙礼制与“周礼”中所记载的，却是大有径庭宗庙。
这让儒臣和推崇儒术的元帝，想要一改“秦制”，遵循“周礼”宗庙。于是，元帝颁布一道诏令，拉开了宗庙改制的序幕。
元帝永光宗庙改革
西汉发展至汉元帝时，国库已渐渐空虚了，而且时常还有天灾、人祸的发生，这让原本就优柔寡断，缺少治世之才的元帝头痛不已宗庙。
他经常省悟自身，他认为是因为自己的德行有亏，才会被上天惩戒，以致贻祸江山社稷宗庙。
元帝为祈求上天的谅解，便鼓励群臣畅所欲言，直言不讳地对他进行批评指正，而这时候，群臣中的儒臣们向元帝提出建议宗庙。
而据《《汉书·韦贤传》记载儒臣贡禹的奏言来看，儒臣建议是废除郡国庙，并依照“周礼”来制定宗庙迭毁制度宗庙。
汉元帝也同样认同儒臣的建议，因为自西汉的建国立庙至宣帝时，所设立的宗庙，从太上皇庙、高庙、孝文庙，直到皇考庙、宣帝庙，共有九庙，没有迭毁，也没有昭穆宗庙。
而每位皇帝都各立其庙，宗庙祭祀规模也日益扩展宗庙。而宗庙祭祀又是需要耗费巨大的人力、物力、财力，才能体面完成的国之大事。
可依靠当时的财政是很难维持的宗庙。而通过废除郡国庙，确定宗庙迭毁制度，可以减少因祭祀先祖的巨资耗费，可以缓解当时国库的空虚，缓解当时捉襟见肘的财政压力。
在经过元帝的深思熟虑之后，制定了一套宗庙迭毁的方案，在方案中，他将高帝尊为太祖，将文帝尊为太宗，而他们的宗庙，世世代代不可以迁毁宗庙。
余下的各位皇帝各自再序昭穆，方案中还保留了皇考庙，可也不序昭穆宗庙。太上皇、惠帝则按“四世亲尽秩毁”原则，然后迁置于太庙中。
这样一来，西汉的宗庙便一共有七庙，即高帝庙、孝文庙、景帝庙、孝武庙、昭帝庙、皇考庙、宣帝庙宗庙。
这套方案，在各方面协调之下顺利地通过了，于是元帝便颁下诏令施行开来宗庙。
永光宗庙改制也暂时落下了它的帷幕宗庙。而后世评价这次宗庙制度改革，说它是在西汉乃至整个中国古代宗庙史上，都是占有着重要地位的一次改革。
西汉末年：七庙演变成十一庙
汉成帝继位后，由于其，致使外戚王氏的家族势力羽翼渐丰，而刘氏的宗亲却自汉武帝实行推恩令后，远离了权力的核心宗庙。
可因为成帝他没有子嗣，所以只好让自家侄子刘欣继位，也就是汉哀帝，哀帝继位后，便是想方设法地去恢复刘氏皇帝的权威宗庙。
哀帝先是尊奉他的父亲，陶恭王为恭皇宗，接着便就当时的宗庙迁毁制度进行改革宗庙。此次改革，将宗庙“四世亲尽秩毁”，改成
“六世亲尽秩毁”
宗庙。
此举意图是为了扩大刘氏皇帝的亲庙范围宗庙。至此，
西汉的宗庙由原来的七庙演变成了十一庙宗庙。也就是在原来“天子七庙”的基础上，又加上了元帝庙、成帝庙和恭皇庙，共计十一庙。
后来，哀帝逝世，外戚王氏家族开始疯狂地反扑，以致后来王莽篡汉宗庙。在王莽称帝后，他也进行宗庙改制，他把十一宗庙制又恢复成了七庙制。
而后世猜测王莽此举的目的，可能他是想通过这种方式为自己树立威信，想要达到震慑刘家的效果宗庙。
三、秦朝、西汉时期宗庙制度对后世影响
秦汉时期是中国古代封建社会形成和发展的重要时期，也是宗庙祭祀文化发展的重要时期，可同时也是较为混乱的时期宗庙。
在秦朝和西汉，宗庙制度几经变革，不断演进，它的发展一直处于动态变化之中宗庙。
先是经历了秦始皇将宗庙制度确立下来，而后由秦二世进行宗庙制度改革，到西汉初期，实行“汉承亡秦之制”广立郡国庙宗庙。
到元帝永光宗庙改革，废除了郡国庙，实行宗庙迁毁制度，再到西汉末年实施十一庙制，不断地演进，逐渐地形成了，一套较为完整的宗庙制度体系宗庙。
而这一制度体系，对后世历朝历代的宗庙祭祀文化的发展，都产生了深远的影响宗庙。
结语
《左传》中曾有这样的记载：
“国之大者，唯祀与戎宗庙。”
意思是说，唯有祭祀与兵戎，才是国家大事，这也体现了宗庙制度所代表的祭祀文化，在封建社会体制中，是非常之重要的宗庙。
而这也是宗庙制度，在秦汉时期乃至后世不断得到传承和发展的原因之一宗庙。
宗庙祭祀，表现出了中国古代重要的思想传承和文化特征宗庙。
秦朝、西汉时期的宗庙制度，体现了其朝代鲜明而独特的魅力，对后世宗庙祭祀文化的传承、发展，影响深远宗庙。
在宗庙制度中蕴藏着丰富的祭祀文化，而这些祭祀文化同样也是中国的传统文化，同样也是中国传统文明宝库的重要组成部分宗庙。
通过研究宗庙制度的演进变化，了解宗庙祭祀文化传承发展变化，也有利于我们更好地去继承和发展中国优秀的传统文化宗庙。
参考资料：
《汉书·韦贤传》
《后汉书》
《史记》
《宗庙考论》
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