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呜呼公瑾，不幸夭亡！修短故天，人岂不伤？我心实痛，酹酒一觞；君其有灵，享我□尝！吊君幼学，以交伯符；仗义疏财，让舍以民祭奠墓前。吊君弱冠，万里鹏抟；定建霸业，割据江南。吊君壮力，远镇巴丘；景升怀虑，讨逆无忧。吊君丰度，佳配小乔；汉臣之婿，不愧当朝，吊君气概，谏阻纳质；始不垂翅，终能奋翼。吊君鄱阳，蒋干来说；挥洒自如，雅量高志。吊君弘才，文武筹略；火攻破敌，挽强为弱。想君当年，雄姿英发；哭君早逝，俯地流血。忠义之心，英灵之气；命终三纪，名垂百世，哀君情切，愁肠千结；惟我肝胆，悲无断绝。昊天昏暗，三军怆然；主为哀泣；友为泪涟。亮也不才，丐计求谋；助吴拒曹，辅汉安刘；掎角之援，首尾相俦，若存若亡，何虑何忧？呜呼公瑾！生死永别！朴守其贞，冥冥灭灭，魂如有灵，以鉴我心：从此天下，更无知音！呜呼痛哉！伏惟尚飨。”
参考一下好不？ 现代地如下：祭文地内容主要包括，何时、由谁来祭、祭谁；颂扬被祭者生前地优点和功德；最后为结束语祭奠墓前。
古代祭文多以个人名义而写，且大多用文言文，用典故较多，讲究文辞华丽，并且格式严格，有些还有一些迷信色彩，今人应批判地学习祭奠墓前。现在，一般不再用祭文。
祭文是祭祀或祭奠时而写出地诵读文章祭奠墓前。古时地祭文，范围极度为广泛，祭天、祭地、祭鬼、祭神、祭人、祭物，无所不包。我们所说地祭文，主要是指为祭奠死者而写地诵读文章，用它来表示对亡亲故友地哀念之情。
祭文既是哀悼死者地文辞，所以在写作时感情要真挚，要表达出悲哀沉痛地感情，读起来委婉动人祭奠墓前。过去地祭文，人们习惯以“维”字开头，“维”是助词，作发语词用，无别地意思。其内容比较简短，语言精练，以四言押韵者居多，结尾常用“尚飨”收尾，“尚飨”是希望亡灵采歆尝祭品之意。新祭文从内容到形式都有了变化和发展，在内容上体现了积极地思想和时代精神，既有寄托对死者地哀思，又鼓励生者化悲痛为力量。在形式上比较自由，语言朴实，感情真挚，有用韵文写地，也有用散文写地，比较适合家祭之用。
例如：
祭父文
维公元某年某月某日，不孝男等，谨以清酌时馐祭于显考某某府君之灵前日：呜呼，痛维吾父，偶染微恙，一病亡身祭奠墓前。嗟余不孝，祸延严君。号天泣血，泪洒沾土。深知吾父，毕世艰辛。勤耕苦种，日夜奔忙。创家立业，俭朴忠信。处世有道，克已恭人。至生吾辈，爱护如珍。抚养教育，严格认真。如斯人德，宜寿百旬。俾为吾女，定省晨昏，侍奉敬养，略报深思。胡天弃我，一别吾分。魂游冥府，百喊不闻。瞻望不及，音容莫亲。哭断肝肠，情何以伸。兹当祭奠，聊表孝心。化悲为俭，化痛为勤。继承遗志，成家立身。先父九泉有灵，来尝来品，呜呼哀哉!尚飨!
再如记念5、12地震遇难者文：
维公元2009年度5月12日祭奠墓前，四川汶川地震周年之际，生者谨备鲜花素果，致祭于万千蒙难诸子灵前，沉沉告以辞曰：
天地不仁，毁我西川锦绣；生灵涂炭，戕我十万同胞祭奠墓前。
魔掌伸来，庐舍城垣倾覆；震波荡及，山原道路痉挛祭奠墓前。
生死相依，忍对无辜喋血；情义牵动，不堪志士伤怀祭奠墓前。
倾情营救，有赖三军用命；举国驰援，全凭中枢运筹祭奠墓前。
众志成城，挽狂澜于既倒；同舟共济，涉危难而后安祭奠墓前。
斗转星移，回望伤心岁月；鲜花素果，告慰黄土英灵祭奠墓前。
寄肠可舍，故旧亲人尚健；抱恨无穷，苍天碧海全知祭奠墓前。
屋舍倾颓，新居有望崛起；田畴狼藉，老茧定能刨平祭奠墓前。
校园损毁，难阻书声琅琅；桥路鳞伤，抢通国道绵绵祭奠墓前。
杜鹃声里，河波映秀重启；羌寨村头，壮士擂鼓传音祭奠墓前。
白水湖上，又现鹰飞鱼跃；龙门山谷，渐苏草绿花红祭奠墓前。
多难兴邦，乃成泱泱大国；玉汝于成，方显代代英雄祭奠墓前。
魂兮安息，大任留诸生者；慷慨高歌，举樽还诵国殇祭奠墓前。
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