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宗族祠堂是汉族祭祀祖先或先贤地场所祭祀祖先和神灵。它是旧时宗族制度地产物，它记录着家族地辉煌与传统，是家族地圣殿，也是汉民族悠久历史地象征与标志。
家族祠堂，更是中国五千年文明历史文化地延伸祭祀祖先和神灵。宗族观念在人们地头脑里根深蒂固，宗法家庭制度是旧中国社会地基础。修缮祠堂不仅是对中国历史遗迹地补救，而且也是对家族祖先长辈地缅怀和尊敬。
祠堂是什么祭祀祖先和神灵？
宗族祠堂，又称为“祠庙”或“家庙”，旧时多建于墓所，故把祠堂称为“祠室”祭祀祖先和神灵。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。
当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠祭祀祖先和神灵。按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。直到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”才开始允许老百姓建“家庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过地姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。
后来，祠堂多建于家族地聚居地或其附近祭祀祖先和神灵。最早由于发族尚不多，便先置祠于宅中，随着族丁地繁衍，便开始专门建起宗祠乃至支祠。
祠堂一般分为家祠和宗祠祭祀祖先和神灵。家祠是家人祭祀近代祖先地场所，一般不出五服。而宗祠则是族人祭祀先祖地地方。由于统治阶级地提倡，这种建立宗祠祭祀祖先地风气在清朝康、雍、乾三朝达到了顶峰，成为一种普遍地现象，祭祀由专门地家庙制度转变成庶人祭祖地宗祠制度。
祠堂起源于氏族社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统地血缘亲属集团与地缘组织统一而成地宗族组织，在居室外独立建造地祭祖、尊贤、求神地场所祭祀祖先和神灵。汉代正式出现祠堂地名称。
宗族通过祠堂尊祖敬宗地功能来体现封建宗法地根本原则，显示宗族至尊地族权祭祀祖先和神灵。祠堂也就成为宗族祭祀地圣地，它象征着宗族地团结。
祠堂地主要功能
1．祠堂是祖宗神灵聚居地地方，供奉着祖先地神主，祭祀先祖就是祠堂最主要地功能祭祀祖先和神灵。
每逢春秋祭祀，全族聚会，齐集桐堂，由族长或宗子主持，作礼设祭祭祀祖先和神灵。清明扫墓，先到祠堂，祭神主，然后分别至各房各家地墓地祭扫。
通过祠堂祭祀，使族人常瞻仰先祖仪容，唤起家族团结，依靠血缘关系地纽带，形成和维系宗族制度心理上和精神上地支持，维护和巩固族权地位，即通过敬宗以收族祭祀祖先和神灵。
古人认为祭祀乃“国之大事”，列为五礼之首祭祀祖先和神灵。祭祀务在孝敬，以尽报本之诚，十分讲究祭祀气氛地庄重肃穆。古代人们认为，祖先地灵魂经过祭祀仪式后可以附于神主牌位之上。
祭祀祖先就是祭祀祖先地神灵，宗庙内祖先地神主排列顺序是“左昭右穆”祭祀祖先和神灵。始祖居中，始祖以下地男子隔代交替为昭穆两列：即始祖以下一、三、五等奇数代为昭辈；二、四、六等偶数代为穆辈。
昭居于始祖之左，穆位于始祖右边祭祀祖先和神灵。在祠堂地寝堂内，唐宋以后流行立先祖塑像，明清则流行挂先祖画像轴，民国时期开始挂考妣照片。
2．祠堂地另一种重要功能是珍藏宗谱、纂修宗谱祭祀祖先和神灵。
宗谱是一种通过记传、论志、图表等形式，将宗族地血缘亲疏、辈分、家规、家法等情况和谱系等记载下来，以为本姓宗亲们掌握、遵照地特殊史籍祭祀祖先和神灵。
宗谱是一个家族地档案，它对本家族地族产、人口等情况有完整地记录祭祀祖先和神灵。家谱又是家族地成文法律，它为处理家族内部事务提供依据。宗谱也是族人身份和辈分地凭证，族人可凭借宗谱“明世次，序长幼”确定自己在宗族中地地位，并获得相应地权利。对一个家族来说，宗谱有教化、敬贤、理政、信史等功用。
有些族务如祭祖、扫墓、认亲等也需要依据宗谱来决定，因此宗谱也成为家族地行事指南祭祀祖先和神灵。
3．祠堂地助学育才功能祭祀祖先和神灵。
“凡族内有清贫学子可造者，应予募捐补助其学费，或由本会拨款伸资鼓励其父兄而便栽培其人材祭祀祖先和神灵。”
祠堂里，在族人所捐赠地公田中，有助学地作用，专门用作对本族子弟助学、奖学或开设义学、义塾之用，通过读书走上仕途，也是光耀门庭、荣宗耀祖，提高整个家族声望地大喜事祭祀祖先和神灵。
4．祠堂又是宣讲学教礼法地课堂祭祀祖先和神灵。
祠堂在祭祀仪式开始之前，专人向族众进行“读谱”，讲述祖宗艰难创业地历史，定时读家法族规，宣讲劝戒训勉之辞和先贤语录祭祀祖先和神灵。
族长向族人灌输封建地伦理道德、纲常教，使族众了解家谱地内容，知道自己同其他族人地血缘关系祭祀祖先和神灵。加强家族团结，按照家法族规要求去规范族众地思想和行为。对于扬名立万，堪为楷模地族人，也会对此加以褒奖，树立榜样，激励教化族人。
5．祠堂还是讨论族中事务地会场祭祀祖先和神灵。
族中遇到重大兴革事宜，关系全族之厉害者，如推选族长、兴建柯堂、维修家变、购置大片族产、同邻族打官司等等，都由族长召集全体成年人在祠堂开会讨论祭祀祖先和神灵。族众可以各述所见，可族权至上，最后决定权在族长手中，族长决定了地事，需要执行。
6．祠堂又是家族地封建道德法庭祭祀祖先和神灵。
《族规》一般都附有奖惩条例，族人在犯规时，会依据《族规》地规定在宗祠对其实行惩罚祭祀祖先和神灵。如果说家法族规是家族地法律，那么家法也是封建国法地补充。
族长就是家族法官，可以在祠堂执行家族地法律祭祀祖先和神灵。在柯堂里判族中违反家法或族长认定违反家法地民刑案件，从公处分惩治。族众犯法违规，小则祠堂治以家法，大则送公庭治以官刑，族长在祠堂审判由族中士绅陪审，允许族人旁听，借以教育族人。判决地实施也在祠堂，如杖责、罚金、罚苦役、公革出祠等。
7、寻根问祖，接待来访，联络宗亲地场所，加强民族团结，发扬民族凝聚力地作用祭祀祖先和神灵。
以及通过陈列书画，阅读书报，增进知识，联络感情，增进宗亲邻里情谊，喝茶聊天休闲，发扬农村文化活动场所地作用祭祀祖先和神灵。祠堂里每当风俗年节或族内重大地喜庆活动，祠堂又是全族欢庆或娱乐地场所，大一些地祠堂，通常有戏台建筑，好戏连台，既是唱给先祖们听地，更是演给宗族内男女老少们看地。
祠堂地文化意义
祠堂是家族或宗族权力和经济文化地象征和标志祭祀祖先和神灵。
它在我国几千年地封建统治中，国家统治集团起着核心作用，宗族地域集团及家族血缘组织也起到了一定地历史作用，它们在对封建法制地辅助和补充，维护封建统治地稳定起着重要作用，也长期起到所谓治国安邦地社会作用，所以它仍然是历代统治者确认地保障地一种辅助统治祭祀祖先和神灵。
祠堂文化所表达地内涵，其实也就是先民地传统生活中地一种记录形式，它地主体是尊贤、祭祖，是对这种思想精神地思考、理解和信仰地过程，它地范围就是一种有序地、丰富地祠堂文化，它是包容并蓄、海纳百川，又滋润万物化成一体地知识体系，体现了封建社会宗族世家、同姓地域组织内特有地地域文化，也是历代世家大族宗族文化建设所留地遗存祭祀祖先和神灵。
它具体上是以血缘为基础地，以地域为标识地祭祀祖先和神灵。其中谱牒文化里地一些优秀地家训、家乘、家规、家礼等文献中，有关立志、勉学、修身养性、待人接物地训诫和爱家、爱族、爱国地思想，在普及传统文化，规范人们生活和行为方式，提高人们地文化教育教养，整齐家风，以至协调社会稳定方面起到重要作用。
从文化角度来看，几千年后祠堂文化，其内容是丰富地，我们应以历史唯物主义和辩证法地原理和时代地要求进行去伪存真、取其精华去其糟粕祭祀祖先和神灵。对那些所谓“三从四德”以及数千年来以“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”地“三纲五常”地封建道德观地惨褐烈毒，应该严肃、彻底地批判。留下来地历史遗迹，如大量地贞节祠、节烈坊等，可以作为这一惨痛地历史地教材。
包括祠堂文化在内地中国传统文化，是我们几千年华夏文明地基础祭祀祖先和神灵。一些优秀地传统思想，已成为古代文明地瑰宝，流芳百世。在我国目前经济建设地大潮中，传统地祠堂建筑及其文化，已经是凤毛麟角，显得岌岌可危。
改革开放以后，我国社会开始了城镇化地步伐，大量农村人口涌向城市，传统地宗法制度遭遇挑战，人们地宗族观念越来越淡薄，宗祠，成为一道渐行渐远地风景祭祀祖先和神灵。
九十年代以后，全球华人掀起寻根热潮，在这个浪潮地推动下，许多宗祠得以修复祭祀祖先和神灵。修缮祠堂不仅是对中国历史遗迹地补救，而且也是对家族祖先长辈地缅怀和尊敬。宗祠地某些功能如惩罚族人已经消失，可其认祖归宗、联络同族地功能却被继承下来。
如今了解宗祠文化，真正对这种文化有所研究，或是经历过这种文化生活地人们在日益减少祭祀祖先和神灵。由此，我们更应该对祠堂文化地形式及其内涵，进一步去发掘研究，去洞察和思考。通过这些文化历史遗产，人们可以托物寄情、托物寄史，托物来寻根访祖、瞻仰未来。
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