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在“国之大事，在祀与戎”地古代，祭祀与保土卫疆是事同等重要地祭祀祭奠游戏。
炎帝之祀，源远流长祭祀祭奠游戏。《史记•封禅书》云，秦灵公三年（－423），在吴阳“作下畤，祭炎帝”。这是祭祀炎帝最早地记载，可不是最早地祭祀。对炎帝地祭祀，始于黄帝。
《路史•后记》云，黄帝“崇炎帝之祀于陈”祭祀祭奠游戏。《轩辕黄帝传》亦云：黄帝“作下畤，以祭炎帝。”
黄帝以降，历代踵事增华，崇祀有加祭祀祭奠游戏。《通典》载：虞舜祀五帝于五府。周代立夏行“郊祀”，季秋“享明堂”，建巳月“大雩”（祭水旱），岁终“礻昔 先啬”，春始“耕帝籍”，皆配祀五人帝。
或特祭神农祭祀祭奠游戏。秦尊“四畤”上帝，炎帝配赤帝。汉初，祠“五畤”，“南方帝炎帝”；“祀九天”，炎帝代表“南方炎天”。晋袭旧制，郊祀五帝。“后周宪章多依周制，正月上辛祀昊天上帝于圆丘，以其先炎帝神农氏配五帝，天文并从祀”。唐初，定令每岁冬至祀圆丘，以赤帝配五方上帝。
唐天宝六年（747）制，“三皇置一庙，五帝置一庙，有司以时祭飨”祭祀祭奠游戏。唐宋以后，炎帝神农之祀范围更广、影响更大。可是，这些祭祀，大多是在王权中心所在地进行地。
陵寝之祭，不知眆自何时祭祀祭奠游戏。《通典》说：“三代以前无墓祭，至秦代，始起寝陵于墓侧。
汉因秦上陵皆有园寝，故称寝陵”祭祀祭奠游戏。《史记•封禅书》云：元封元年（－110）汉武帝北巡朔方，“祭黄帝冢桥山”，可言墓祭，未言有园寝。据此，陵寝之祭，当是汉代后地事了。
炎帝之陵偏处南方，远离王权中心，可陵寝之祭，却不晚于汉代祭祀祭奠游戏。
《路史•后记》载：炎帝神农氏“葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵，所谓天子墓者，（《郡国志》云，炎帝神农氏葬长沙，长沙之尾……今郡有万里沙祠，故曰长沙祭祀祭奠游戏。《世纪》云，神农葬茶陵。《衡图经》云，茶陵者，所谓山谷生茶茗也。地有陵名者，皆以古帝王之墓……）。有唐尝奉祠焉（有唐代旧记）。
太祖抚运梦感见帝，于是驰节敻求，得诸南方，爰即貌祀，时序隆三献（庙在康乐乡鹿原陂上，乾德五年建……）”祭祀祭奠游戏。
炎帝陵所在地，古属荆楚，汉属长沙郡、长沙国达180年祭祀祭奠游戏。有地研究认为，长沙因之得名地“万里沙祠”，是祠炎帝地，此说尚待考证。
可汉高祖五年（－202），以陵名县，设茶陵县（炎陵县古属茶陵）是可信地祭祀祭奠游戏。《路史•后记》这段话明示：在炎陵县炎帝神农氏，古有陵，汉有祀，唐奉祀，宋修庙。
宋代，炎帝陵寝之祀已成制度，元代未尝中辍，明清两代更趋频繁祭祀祭奠游戏。现有祭文可稽地“御祭”，明代13次，清代39次。
民国期间，县府有春秋时祭或应县民之请,举行禳灾祈福之祭祭祀祭奠游戏。湖南省政府于1940年10月祭陵一次。此后,由于多种原因,中断40余年。1986年,炎帝陵修复。1993年，湖南省人民政府公祭炎帝陵。现已形成重阳节由省、市主典公祭，清明节由县主典民祭地祭典格局。
自1986年始，炎帝陵举行大型祭祀活动60余次，前来祭祖谒陵地海内外人士达300余万人次祭祀祭奠游戏。
至于民间祭祀，更是历史悠久，地域广泛，形式多样祭祀祭奠游戏。祭祀时间随各地风俗而异。在南方，有源于蜡祭地春节祈福；清明、冬至扫墓祭祖；农历四月二十六日地生辰祭祀；新粮初上地“尝新”之祀；遇有自然灾害地禳灾之祀等。
一位远古先祖祭祀祭奠游戏，一座深僻地寝陵，为何有如此巨大地感召力呢？
《礼记•祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之祭祀祭奠游戏。”这段话地大意是说，古代制定祭礼地原则是，只有为国为民作出了贡献地人才能享祀。
对炎帝神农氏地祭祀，除了“酬功”之外，随时代不同，文化形象之异，具有更深地意蕴祭祀祭奠游戏。
（一）作为五帝之一祭祀祭奠游戏。
成书于东周早期地《周礼》有“祀五帝”和“兆五帝于四郊”之说，可未言其祥祭祀祭奠游戏。《史记•封禅书》说，秦襄公作西畤，祠白帝；秦宣公作密畤，祭青帝；秦灵公作上畤，祭黄帝，作下畤，祠炎帝。
汉高祖二年（-205），“东击项籍而还，入关，问‘故秦时，上帝祠何帝也？’对曰：‘四帝，有白、青、黄、赤帝之祠祭祀祭奠游戏。’高祖曰：‘吾闻天有五帝，而有四，何也？’莫知其说。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也。’乃立黑帝祠，命曰北畤。”《通典》亦云：“唐虞祀五帝于五府，苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神计，白曰明纪，黑曰元矩”。
上述青（苍）帝、赤（炎）帝、黄帝、白帝、黑帝，本是太微五精，即太微垣五帝之座，是天上地星宿，又称五天帝祭祀祭奠游戏。春秋战国之际，盛行“五行”说，在祭典中，常以“五人帝”即人间地五个帝王，配祀五天帝，形成五帝系列及其祭祀体系，在这个体系中，炎帝为五人帝之一，配祀赤帝、南方帝或夏神。
到战国末及秦汉时期，又以“五德终始”附会朝代更替，将五帝作为朝代更替周期地象征去祭祀祭祀祭奠游戏。炎帝有火德，以火承木、位南方、主夏、尚赤。
以五人帝配祀，除祠五畤外，还有郊天、大享明堂和雩祭等祭祀祭奠游戏。规模最大、规格最高地是郊天。所谓郊天，就是在郊外设坛祭天。
《礼记•礼器》云：“郊帝于郊，敬之至也祭祀祭奠游戏。”《通典》云：“周制，王者必五时迎气者，以示人奉承天道，从时训人之义。故月令于四立日及季夏土德王日，各迎其王气之神于其郊，其配祭以五人帝……夏以炎帝”。《礼记•月令》载：孟夏之月，“其帝炎帝，其神祝融”，“立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊”。
汉初，袭秦制，郊甘泉泰畤，祠雍五畤祭祀祭奠游戏。至汉光武帝建武二年（26），于洛阳城南七里，作圆丘八陛，中为重坛，天地位其上；外坛西，上为五帝位，赤帝配位在丙巳。唐武德初，定令每岁冬至郊天，祀昊天上帝于圆丘，配五方上帝。至宋以后，郊天礼中地五帝之祀才慢慢消失。
郊天为“大报天而主日”，“祀于明堂，所以教诸侯之孝也”(《礼记•祭义》)祭祀祭奠游戏。在这些祭典中，以五人帝配天，表达地是古人对天地、神只、祖先地敬畏之心和报答之情。
（二）作为农耕文明地始祖
炎帝神农氏制耒耜，奠农工基础；尝百草，开医药先河,其农业之祖与医药之祖地地位，千古不易祭祀祭奠游戏。
大礻昔、藉田，享先农，祀先医，是对他地特祀祭祀祭奠游戏。
“大礻昔 ”又称蜡（腊）祭祭祀祭奠游戏。《礼记•郊特牲》云，“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也；岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百神，以报啬也。”《通典》云：“腊之义，自伊耆之代而有其礼。
古之君子，使之必报之，是报田之祭也，其神神农，初为田事，故以报之祭祀祭奠游戏。”
蜡祭是最原始地祭祀之一，始自神农氏，后来却成为对自己即“先啬”之祀了祭祀祭奠游戏。初名蜡，夏更名嘉平，殷更名清祀，周复名大礻昔 。秦初称礻昔 ，后复称嘉平。汉复名礻昔 ，并沿用到清代。
蜡祭作为一项重大地礼仪，则沿于三代以下祭祀祭奠游戏。历代虽有斟酌损益，可大体不改。《礼记•月令》云：孟冬之月，“礻昔 先祖五祀，劳农以休息之”。孔颖达疏云：“按杂记，子贡观蜡云，一国之人皆若狂者”。《后汉书•礼仪志》亦云：“季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大享腊 ”。
由此可见，后来地蜡祭之仪，除了保持原始蜡祭祀“先啬”地本义之外，还有丰收之庆地含义了祭祀祭奠游戏。
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