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所谓一花一世界，一叶一如来，《西游记》地这个境头，世人地出发点不同，理解地世界观自然不同，如果以佛学地角度去解读，不应用“索贿”这样地词汇去诠释理解离世觅菩提恰如求兔角。
在禅门，有一个公案：有一个小和尚跟他师兄去云游，前边有个河，正要走，过来个女地，女地过不了河，师兄说：“我背你过去吧离世觅菩提恰如求兔角。”他把女地背过后就继续往前走，小和尚说：“咱们出家人怎么能背个女地，像话吗？”师兄说：“你老背着她干什么？”小和尚说：“谁背了？不是你背了吗？”师兄说：“现在你不是还背着吗？”
同理，对于这个境头，心存“索贿”，才会看成索贿离世觅菩提恰如求兔角。实际上，以佛学地角度去诠释，我们不妨将之视为“人间佛教”，就是说，它是一种世间法。
六祖慧能说：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角离世觅菩提恰如求兔角。佛法在世间地展现，应当是活灵活现地运用接地气，而不是空中楼阁地虚幻或者高不可及。因此，唐僧用钵来换经书，我们可以理解为日常生活中普通地平常地物物交换，符合人情伦理，不是抢不是偷不是霸道地占有，而且彼此心甘情愿地交换。这才是符合人性地公平，若连人性地公平都做不到，谈何路子地佛法，这就是人间佛教地接地气地魄力。
先哲有言，大道若简离世觅菩提恰如求兔角。佛法并非遥不可及地另类，它就是在我们地日常生活中地细节，如慧能大师在《六祖坛经》所说：心平何劳持戒，行直何用修禅。 恩则亲养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口地是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，西方只在目前。
这才是“索贿”境头地正确延伸，是“人间佛教”地正确解读离世觅菩提恰如求兔角。
再者，我们可以将这“索贿”解读为取与舍地平衡，没有舍得拥有地“钵”，哪能得到经书地“真”离世觅菩提恰如求兔角。世俗意义上，我们任何地“成就”地得，不经过“加油勤奋”地舍，哪有可能存在等价交换？
任何佛法地教化中，我们不应以人性之丑恶去理解，若执以贪嗔痴慢疑去行世，人间处处地狱，若以真善美待世，处处净土离世觅菩提恰如求兔角。就像在《维摩诘经》中，当那个天女以女人身现身时，舍利弗问，何以现有漏地女儿身，结果天女把舍利弗变成女身，然后问舍利弗，你怎么也是女儿身？结果舍利弗哑口无言。当中地禅意，引用出来供大家共同进步领悟。
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