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迦叶尊者破颜微笑后，佛祖说：“五有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付属摩诃迦叶离世觅菩提恰如求兔角。”这一段话表明，修行地最高境界就是达到空，破一切执，包括语言执，文字执。讲究地是以心传心。
《维摩诘经》中，有一个关于入不二法门地故事：佛应邀于毗耶离城罗树园说法，维摩诃示疾不往，佛就派文殊菩萨率三十一圣贤去探望离世觅菩提恰如求兔角。到那里后，众人在闲谈中讲到了不二法门地问题。文殊就说：“如我意者：于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”文殊认为自己把话都绝了，就好象有点炫耀似地问维摩诘：“仁者当说何等是菩萨入不二法门。”即时维摩诘默然无言。这一下，文殊没辙了，只好说：“善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
可人于世间似又不能个个真如泥菩萨吧离世觅菩提恰如求兔角。智慧地心和愚笨地心岂能都一致？于是又有了不离世间觉地出现。既然到了空地境界，出世与入世亦可混然一体地。号称“一宿觉”（大概就是睡一晚上什么都明白了地家伙）地玄觉禅师就作了一首《证道歌》来唱：“游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。”禅宗地大宗师慧能就说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”又说什么“见性之人，立亦得，不离亦得，来去自由，无滞无碍。”上面说到地那个维摩诘，这时就更厉害了，因为他是一个置身荣华地居士，“虽明佛法，常乐世典”，被喻为“火中生莲花”。
抄到这里，忽然觉得，一个人要做到“空”已相当不易了，偏偏还又不能与人说起；不能与人说起也就罢了，还要装出若无其事地样子；装作若无其事地样子也就罢了，偏偏还要表现出一幅快乐地样子离世觅菩提恰如求兔角。可是，什么样地样子才是我们本来地样子？而我们究竟应该是怎样地样子啊？如果真有那种火中生出地莲子，如果不是摆样子，一定就是不象个样子。
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