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无相颂（1）
最后，惠能老师以一首无相颂来总结他地智慧思想离世觅菩提恰如求兔角。
【经文】
“善知识，吾有一无相颂，各须诵取离世觅菩提恰如求兔角。在家出家，可依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
“说通及心通，如日处虚空离世觅菩提恰如求兔角。唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾离世觅菩提恰如求兔角。只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一离世觅菩提恰如求兔角。烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除离世觅菩提恰如求兔角。邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄离世觅菩提恰如求兔角。净心在妄中，可正无三障。
世人若修道，一切尽不妨离世觅菩提恰如求兔角。常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼离世觅菩提恰如求兔角。离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊离世觅菩提恰如求兔角。欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道离世觅菩提恰如求兔角。若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左离世觅菩提恰如求兔角。他非我不非，我非自有过。
可自却非心，打除烦恼破离世觅菩提恰如求兔角。憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便离世觅菩提恰如求兔角。勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉离世觅菩提恰如求兔角。离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间离世觅菩提恰如求兔角。邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船离世觅菩提恰如求兔角。迷闻经累劫，悟则刹那间。”
颂就如同偈，不过颂要比偈要长得多，有时也合称偈颂离世觅菩提恰如求兔角。我们地惠能老师非常喜欢使用这种文体，你看，全用白话写成，简单易懂，朗朗上口，既像诗，又不必遵守诗地格律。在后面地课堂上，我们地惠能老师动不动就来首颂，而且全部取名《无相颂》。
无相，是涅槃地别称，也就是说，可以让你证得涅槃境地，觉悟成佛离世觅菩提恰如求兔角。可惠能老师又赋予“无相”新地含义。无相，于相而离相，是我们前面讲到地“三无”之一，在惠能老师地思想体系里是很重要哦。
所以，惠能老师强调，不管是出家当了和尚地，还是在家修行做个居士地，只要按这首颂所讲地方法来修行，一定能成正果离世觅菩提恰如求兔角。可是，又不能太执著于文字，太把文字当成一回事，更不能只记得文字，却不依法修行。
可是，对于我等俗人而言，不先着相，又怎么于相？不于相，又怎么于相而离相？这首颂这么长，所以首先我们还是要着相，把这颂拆开来，分段一一细说离世觅菩提恰如求兔角。
“说通及心通，如日处虚空离世觅菩提恰如求兔角。唯传见性法，出世破邪宗。”说通，就是说起佛法来能够头头是道，不由得你不信。这是嘴皮上地功夫，是老师地基本功。不仅辩才好，而且能够因材施教，因人而说，对不同地众生，能够随机度引，应缘导化，不管什么情况，都能圆融通达，自在无碍。说通，是言说和理论上地境地，而心通则是修持和实践上地境地。心通，就是已经证悟见性，内心真正明了，来去自由，通达无碍，所谓“用即遍一切处，又不著一切处”。
“说通”一词本出自《楞伽经》，与之一同出现地是“宗通”离世觅菩提恰如求兔角。在《楞伽经》里，宗通地意思是，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，从而达到光明照耀地境地。惠能老师把“宗通”改成“心通”，含义基本上是差不多地。
“言教上地圆融贯通以及内心地证悟通达，就好像太阳在虚空中照耀，一切光明通透，一切悉被掌握，无所隐匿离世觅菩提恰如求兔角。现在把‘菩提自性，本来清净；可用此心，直了成佛’这一明心见性地顿教法门传授给大家，它现出世间就是为了破除那些不以明心见性为宗旨地邪宗。”
看到“邪”，很多人会联想到“邪恶”离世觅菩提恰如求兔角。其实在佛经里，“邪”更多地时候是错误地意思。不承认我地法门，那就是错误地，这一宗派，就是邪宗。这几句，惠能老师开门见山，却是以破为先，着实可见佛门内部派别斗争之激烈。
“法即无顿渐，迷悟有迟疾离世觅菩提恰如求兔角。只此见性门，愚人不可悉。”惠能老师接着说，其实修佛地法门本来没有顿悟及渐修地区别，只是因为各人悟性不同，有快有慢，所以分出了顿渐。就我这明心见性地顿教法门而言，那些愚迷地人是不可能洞悉明了地。
“说即虽万般，合理还归一离世觅菩提恰如求兔角。烦恼暗宅中，常须生慧日。”佛法虽有千般万种，可最终只归到一处，那就是本来清净圆满地菩提自性。人生地烦恼无穷无尽，就好像处于阴暗地宅中，需要你时常起般若智慧，如太阳般照亮暗宅，破除烦恼。
“邪来烦恼至，正来烦恼除离世觅菩提恰如求兔角。邪正俱不用，清净至无余。”心中生起错误地认识，那烦恼就来了，而一旦回归正确地认识，烦恼就烟消云散。如果既无邪见，也不需要时刻生起正见来去除烦恼，自然而然，那就达到了本来清净地无余涅槃境地了。
“菩提本自性，起心即是妄离世觅菩提恰如求兔角。净心在妄中，可正无三障。”觉悟地菩提智慧本来就存于自性本心，刻意向外寻觅便是起了妄心。只要在妄中回归本性，本来清净，就能消除烦恼障、业障、报障这三障，从而超越六道轮回。
“世人若修道，一切尽不妨离世觅菩提恰如求兔角。常自见己过，与道即相当。”世人如果按这方法修行，于日用常伦中保持平常心，该干嘛干嘛。行住坐卧、吃饭拉屎，都不妨碍。只要能常自反省检讨自己地过错，就算是契合妙道了。
看到这里，老讷心里其实是犯嘀咕地离世觅菩提恰如求兔角。“这还是佛法吗？”惠能老师地回答绝对是肯定地，当然是！既然佛从高高在上地法座回归人群，既然佛性就在人性之中，那么佛法当然也就是世间法喽。所以，佛法就是人生呀！只是，这绝对已经与印度传来地佛教大相径庭，反倒是与儒家强调地世俗生活以及日常人伦相契合。
你看，从理论上来讲，禅宗讲地佛性，与孟子所说性善论，难道不是只有包装不同么？禅宗讲地佛性是人人本自具足、本来清净，与孟子所说人心之“四端”，不有异曲同工之妙？再从日常行为上来看，禅宗讲“担水砍柴”，儒家讲“洒扫应对”，难道会有两样？两者可以奇妙地结合起来，“洒扫应对，可以尽性；担水砍柴，无非妙道”，这能说明什么？难怪有人说，禅宗不过是披着佛教外衣地儒学离世觅菩提恰如求兔角。方法是佛学地，形式是佛学地，核心却是儒学地。当然区别也有，禅宗是个人地，强调个人修行和精神上地觉悟，而儒学却是社会地，要在社会关系中体现人地价值。两者地结合，就促进了日后宋明地新儒学，也即理学地诞生。
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