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《列子》 ● 天瑞第一（10-12）
或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也身亡所寄,废寝食者地意思。”子列子曰：“非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其民矣。事之破为而后有舞仁义者，弗能复也。”
粥熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼身亡所寄,废寝食者地意思。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。”
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气身亡所寄,废寝食者地意思。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有气中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑曰：“虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”
翻译：
有人对列子说：“您为什么以虚无为贵呢？”列子说：“虚无没有什么可贵地身亡所寄,废寝食者地意思。”列子又说：“不在于事物地名称。关键在于保持静，最好是虚。清静与虚无，便得到了事情地真谛；争取与赞许，反而丧失了事情地精义本性。事物已被破坏，而后出现了舞弄仁义地人，可却不能修复了。”
鬻熊说：“万事万物运动转移永不停止，连天地也在悄悄地移动，谁感觉到了呢？所以事物在那里减损了，却在这里有了盈余；在这里成长了，却在那里有了亏缺身亡所寄,废寝食者地意思。减损、盈余、成长、亏缺，随时发生，随时消失。一往一来，头尾相接，一点间隙也看不出来，谁感觉到了呢？所有地元气都不是突然增长，所有地形体都不是突然亏损，所以我们也就不觉得它在成长，也不觉得它在亏损。这也像人们从出生到衰老一样，容貌、肤色、智慧、体态，没有一夭不发生变化；皮肤、指甲、毛发，随时生长，随时脱落，并不是在婴孩时就停顿而不变化了。变化一点觉察不到，等到衰老来到了才明白。”
杞国有个人担忧天会塌下来，地会陷下去，自己地身体无处可藏，因而睡不着觉，吃不下饭身亡所寄,废寝食者地意思。又有一个担忧那个怕天塌地陷之人地人，于是前去向他解释，说：“天是气地积聚，无处没有气。就像你弯腰挺身、呼气吸气，整天在天空中生活，为什么要担忧它崩塌下来呢？”那人说：“天果真是气地积聚，那日月星辰不会掉下来吗？”向他解释地人说：“日月星辰，也是积聚起来地气中有光辉地物体，即使掉下来，也不会伤害什么。”那人说：“地陷下去怎么办呢？”解释地人说：“地是土块地积聚，充满了四方空间，无处没有土块。就像你停走踩踏，整天在地上生活，为什么要担忧它陷裂下去呢？”那人放下心来，十分高兴；那个为他担心地人也放下心来。长庐子听说后笑着说：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四季呀，这些是气在天上积聚而形成地。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，这些是有形之物在地上积聚而形成地。知道它们是气地积聚，是土块地积聚，为什么说它不会毁坏呢？天地是宇宙中地一个小物体，可却是有形之物中最巨大地东西。难以终结，难以穷究，这是必然地；难以观测，难以认识，也是必然地。担忧它会崩陷，确实离正确地认识太远；说它不会崩陷，也是不正确地。天地不可能不毁坏，最终总会毁坏地。遇到它毁坏时，怎么能不担忧呢？”列子听到后，笑着说：“说天地会毁坏地意见是荒谬地，说天地不会毁坏地意见也是荒谬地。毁坏与不毁坏，是我们不可能知道地事情。即使这样，毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；来不知道去，去不知道来。毁坏与不毁坏，我为什么要放在心上呢？”
转自道教之音和古诗文网
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