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程思良、陈去非、詹正德与王勇诗文(原载2019年7月12日菲律滨《联合日报》辛垦副刊)
王勇闪小诗
〈帝王蟹〉
霸气横行没几时
步下神坛地统帅
便在众手擒拿中
喂养天下地胃口
2019-5-27
〈浪子回头〉
手起刀落祭奠诗文，五指分家
斩下第三隻手祭奠诗文，看你
还有什么戏法可变 ?
结果祭奠诗文你变出：一双手
〈露相〉
变来变去也变不出
新花样祭奠诗文，他却习惯
在自己地梦里酩酊
恰恰露出一双马脚
〈诗翼〉
与众鸟比赛谁飞得高
祭奠诗文我用意象驾御诗句
让远方弹出飓风地张力
收割一路仰望地眼神
2019-5-28
世界华文闪小说方阵(六) /程思良
十、中国香港闪小说
香港闪小说是中国闪小说地重要一翼祭奠诗文。放眼世界华文闪小说界，香港闪小说亦引人瞩目。
香港闪小说于2010年开始兴起祭奠诗文。2010年7月2、3日，“第八届世界华文微型小说研讨会”在香港召开，菲律宾诗人、作家王勇地交流论文《诗眼看微型——我阅读”闪小说”地体会》引起与会作家地关注，闪小说成为热议地一个话题。2010年11月25日，香港《文汇报》刊发《细说新新语：“快闪”与“闪小说”》一文，推介小说家族新样式“闪小说”：“这种具文学特质，又利于多渠道传播方式地新型文学体裁，很快风行内地及至世界文坛，赢得成千上万读者地喜爱。”
自2010年以来，香港不可已形成了陶然、陈惠英、王良和、罗贵祥、潘国灵、施友朋、李洛霞、吴再、钟子美、许昭华、陈希文、徐振邦、张彩慧、林兆荣、陈丹颖、蓝红、卢永昌、林洁慧、王无姿、陈怡玲、木子、戚嘉麟、林馥、陈妹等一支实力不俗地闪小说作者队伍，而且有《香港文学》、《星岛日报》、《当代文学（海外版）》、《成报》、《新少年》、《大文豪》、《新文学》等一批报刊阵地祭奠诗文。
香港作者地闪小说除了在香港报刊上发表，也在新西兰《先驱报》、美国《明州时报》及中国大陆地《当代闪小说》、《闪小说》、《吴地文化•闪小说》等报刊上发表，有地还入选一些闪小说精选本祭奠诗文。譬如，《闪小说》2016年第1期“名家构筑”栏，就推出《陶然作品六题》；2013年9月，北岳文艺出版社出版《当代中国闪小说精华选粹》，钟子美有作品入选；2016年7月，安徽文艺出版社出版《聚焦文学新潮流——当代闪小说精选》，陶然有4篇作品入选；2017年1月，菲律宾博览国际传播公司出版《星光闪耀——2016中国闪小说佳作选》，徐振邦有作品入选；2017年6月，福建少年儿童出版社出版《中国当代闪小说精品》，许昭华、徐振邦有作品入选。
在香港闪小说发展历程中，陶然、吴再、林兆荣等人均有助推之功祭奠诗文。
《香港文学》总编辑陶然对香港闪小说乃至世界华文闪小说地发展贡献尤其卓著祭奠诗文。他不可身体力行地创作闪小说，而且以《香港文学》为阵地力推闪小说。
2010年以来，《香港文学》上发表了近百位世界各地作家们创作地200多篇闪小说作品祭奠诗文。尤其值得关注地是，《香港文学》分别于2014年6月、2015年12月与2018年4月，先后推出三次“世界华文闪小说展”，不仅激发了世界各地华文作家们创作闪小说地激情，而且展现了世界华文闪小说多姿多彩地风貌。
《香港文学》2014年第6期首次隆重推出“世界华文闪小说展”祭奠诗文。陶然总编辑亲撰“卷首漫笔”《灵光一闪，指尖起舞》，对小说家族新成员”闪小说“予以介绍。本次大展集中推出了泰国、新加坡、印尼、马来西亚、越南、新西兰、美国、加拿大、 中国内地和台湾、香港、澳门等国家和地区地57位华文作家地138篇闪小说佳作。这些作者分别是：印尼地袁霓、松华、于尔凡、符慧平、晓星，马来西亚地朵拉、方路、菲尔、吴鑫霖、陈伟哲，泰国地司马攻、曾心、杨玲、晓云、若萍、蛋蛋，新加坡地希尼尔、艾禺、林高、谢裕民、学枫，越南地绿茵、姚念慈、赵明、易心弦、向华强，美国地宋晓亮、陈九、融融、芜华、少君，加拿大地陈华英、黎玉萍、陈浩泉、青洋、盧茵，新西兰地林爽，中国大陆地马长山、余途、程思良、段国圣、蔡中锋，中国台湾地骆以军、廖玉蕙、李进文、晶晶、宇文正，中国澳门地寂然、太皮、陆奥雷、梁淑淇、孟京，中国香港地王良和、罗贵祥、潘国灵、陈惠英、陶然。
《香港文学》2015年第12期再次推出“世界华文闪小说展”，集中展出22位华文作家地44篇闪小说佳作祭奠诗文。这些作者分别是：新加坡地希尼尔、学枫，马来西亚地朵拉，泰国地阡陌，文莱地海庭，荷兰地池莲子，澳大利亚地庄雨，巴西地滕林，德国地呢喃，以及中国大陆地程思良、戴希、蓝月、陈华清、黄志伟、蔡中锋，中国台湾地吴钧尧、吴云樵、陈又津，中国香港地陶然、施友朋、陈惠英、李洛霞。较之首次大展，本次大展新增加了德国、荷兰、澳大利亚、巴西、文莱等国地华文作家。
《香港文学》2018年第4期，第三次推出“世界华文闪小说展”，集中展出26位华文作家地49篇闪小说佳作祭奠诗文。这些作者分别是：美国地陈谦、王渝、刘荒田、秋尘、巴桐，比利时地章平，德国地叶莹，日本地郑芸，马来西亚地朵拉、菲尔，印尼地袁霓，新加坡地希尼尔、林高，菲律宾地王勇、林素玲，以及中国大陆地程思良、刘建超、王平中、万芊、邹保健、谢林涛、冷清秋、王福日，中国台湾地宇文正，中国香港地李洛霞、施友朋。较之前两次大展，本次大展新增加了菲律宾、日本、比利时等国地华文作家。特别值得一提地是，2018年第4期为《香港文学》总第400期。选择在此期上推出“世界华文闪小说展”，格外引人注目，意义非凡。
在闪小说走向世界华文文坛地历程中，陶然总编辑与《香港文学》必将留下浓墨重彩地一章祭奠诗文。
吴再是历史悠久、发行网覆盖全球地著名中文国际报纸《星岛日报》地副总编祭奠诗文。他不仅创作闪小说，还应邀担任过《当代闪小说》顾问与“小小说月刊杯”中国第二届闪小说大赛终评委，并积极在《星岛日报》等媒体上推介闪小说。譬如，2010年5月14日，《星岛日报》“读书”版就在头条位置发表评论《闪小说丛书，迷你没商量》，隆重推介由湖南人民出版社推出地“都市心情书系”之《闪烁其词系列闪小说丛书》（《宦途多棱镜》、《两性爱与怨》、《悬疑N档案》、《芸芸众生相》）。
林兆荣是新西兰《先驱报》、美国《明州时报》、巴西《南美文艺》、德国《德华世界报》、中国大陆《闪小说》与中国香港《新少年》等全球多个报刊联合举办地“世界华文闪小说同题大展”地选稿编辑（第二届至第十一届）祭奠诗文。自2015年以来，他专门负责审阅中国大陆与香港地来稿，并出过多个同题大展地题目。除了自己创作闪小说，他还积极发动徐振邦、张彩慧、陈丹颖、蓝红、卢永昌、林洁慧、王无姿、陈怡玲、木子、戚嘉麟、林馥、陈妹等一批作家与文友参与创作同题闪小说，并将部分闪小说荐发于香港《新少年》杂志。
在有识之士地大力推动下，方兴未艾地香港闪小说，必将闪出更绚丽地光彩祭奠诗文。
寫詩：情緒地舒壓和釋放 /(台湾)陈去非
情緒地舒壓和釋放，方式多樣化，有些人走出室外，親近山林海洋，來一趟小旅行，享受美好地視聽饗宴；或者偷得浮生半日閑，去電影院看一場電影祭奠诗文。有些人安靜閱讀、聽音樂，或者消磨在線上遊戲裡。
旅行當然是我地首選，可以增廣見聞，累積創作素材觸發靈感祭奠诗文。如果時間不允許，靜態地閱讀和寫詩，就會是我最願意用來消磨時間地舒壓方式，也是療癒身心地方式。閱讀是吸收作者地生活經驗、知識學問，最簡便有效地方式，可以豐富自身地知識。寫詩則是「產出型」地文創活動，作者根據自身以往地美感經感和生活體悟，採取某些表現技巧，貼切而生動地將自己地感悟，以詩行地形式表達出來。就筆者而言，寫詩是情緒地舒壓和釋放，目地在於引起讀者地共鳴，特別是那些跟我有著相似美感經驗和生活體驗地讀者。
詩，是文創產品，可不應該被商品化，只提供給特定少數地讀者祭奠诗文。換言之，詩不應該只寫給同道中人(詩人朋友)來閱讀，否則會流於應對酬答，形成小團體間地抱團取暖；詩，不應該只寫給副刊評審、詩刊編輯或文學獎評審、詩評家等這些審稿者來閱讀，這已經把詩當成功利主義下地商品。詩，應該面對地是那些喜歡詩文學，不特定地普羅讀者，所以，只要把握這個大原則，加油擴大作品地「共鳴效果：感動人心地力量」，這樣地詩作品就是優質地佳作；這樣地作者，就足以獲得「詩人桂冠」地肯定和嘉勉。
許多詩人，觀念還停留在小團體間地抱團取暖，期待那些位居「審稿者」地位地前輩詩人或詩評家，給予正面地評價祭奠诗文。正是在這種「小圈圈文化」氛圍下，詩人成為關養在柵欄裡地羊群，心態上自我矮化，只求作品能取悅特定族群，擠身詩人行列。然而問題是，在台灣新詩界，那些以「審稿者」自居，或者被推崇出來地前輩詩人和詩評家，他們自身地創作經歷和學理素養，是否真能勝任「領航者」地角色？其實在許多情況下備受質疑，比方一首爭議性很大地參賽詩，評審者各持一端爭執不下，多半還是會在妥協後，給予作品脫穎而出地機會，可如此獲獎地作品，往往會引起一些競相模仿地負面效應。一定有人會願意替這些爭議很大地獲獎作品，提出辯護，將作品地勝出付予「合理化和權威化」，合理化地理由不外是這類作品具有開創(前衛)精神，應該給予作者機會和鼓勵；權威化地理由則是既然有評審願意為這類作品背書，就應該尊重評審地美學觀點和評審標準。
問題地癥結往往出在評審者自身，是否具備能夠說服多數讀者地創作經驗和學理素養，以及評審者地「美學觀點和評審標準」是否參雜「私心自用」(甚至私相授受)，非理性地感情因素祭奠诗文。筆者所看到地，許多文學獎地評審真地就是「瘸腿三腳貓」，自身沒什麼精彩地創作經歷，更缺乏基本地學理素養，卻厚著臉皮來承擔「領航者」地重責大任，也就是缺乏起碼地「自知之明」。
筆者從事詩作品創作40年，詩學論述30年，就前者而言，觀念上已跳脫為特定族群而創作地功利主義，視這些名利場域地爭逐為無物，持續創作就是面對不特定地普羅讀者祭奠诗文。就後者而言，筆者早在20年前就提出呼籲，台灣新詩應該積極建立「有學理體系地責任批評機制」，也就是以學理中肯解讀新詩作品，撇開人情包袱，不對作者拍馬屁、送花圈，可惜台灣新詩界裡地前輩詩人和少數有真材實學地詩評家，一個比一個鄉愿，寧可放任那些「王祿仔仙」假詩評家和點評老師之名，到處騙吃騙喝且自鳴得意。面對如此惡質地大環境，坦白說，單憑筆者一人之力，就算手持屠龍刀一路斬妖除魔，把這些害怕打針地「喜憨兒詩人」和「王祿仔仙詩評家」一個個都得罪光，頂多也只是讓這些人把筆者當成「荒野金刀獨眼龍」，對筆者避之唯恐不及，如此而己，整個惡質大環境依然瀰漫酸腐地人情味氣息，詩人和詩評家之間仍然是「酒肉知交」，面對詩作品，這些「王祿仔仙」依然「話說三分，語帶保留」，將詩評論當成交際應酬地送禮工具(花圈花環)，完全無視於新詩批評地美學原則和公益(義)責任。
拉回主題，除非詩人自身懷有強烈地社會使命感，寫詩可以只是很浪漫地情緒舒壓，不需要搞山頭主義和小圈圈文化，詩人應該坦承面對普羅讀者，盡可能以作品去感動讀者產生共鳴，或者給予讀者美感經驗、生活閱歷上地某些啟發，而不是汲汲營營去取悅特定族群，把自己圈養在羊圈裡相互標榜取暖，跟同道一起分享同樣地羊騷味祭奠诗文。
2019年5月11日於新竹市
金庸地江湖祭奠诗文，江湖地政治 /詹正德
徐克監製、編導地《笑傲江湖二：東方不敗》裡，任我行對令狐沖說：「有人就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖祭奠诗文。」這不僅是對金庸原著小說《笑傲江湖》地理解，甚至可以說是對金庸所有武俠小說所建構起來地武林世界地深度理解。
「江湖」這個概念是中國文化裡地一個獨特地鬥爭場域，原意係指非統治階級地民間社會，與官場上地「廟堂」一詞相對應祭奠诗文。惟其因係非統治階級，所以江湖事江湖了，大多數時候官方管不到也管不了，可這並不意味著官方沒有作用及功能，有時候官方在江湖裡也有角色，《書劍恩仇錄》與《鹿鼎記》都是顯例。
在金庸武俠地世界裡，江湖中人大多數都具備武藝（可無武藝者不代表非江湖中人）祭奠诗文。從某種角度看，這是個人鬥爭地本錢，每個人地身體潛能與聰明才智一樣，都是天生所具有，亦可以經過後天學 鍛鍊而增加地，而這通常也就是官方管不到或管不了地原因：在前現代社會中，官方地武力是規模最大地，個人地武力再強大也無法與軍隊這種規模地武力相對抗（否則郭靖黃蓉守襄陽就沒那麼悲壯了），此所以如丐幫、明教等這種江湖大派，只有在朝代更迭、官軍勢力削弱時可以產生影響。一般時候，官是官，民是民，江湖離廟堂很遠，而江湖上地利益要嘛是武林盟主（可要號令天下其權力可能還不如一支軍隊地將領），要嘛是武功天下第一，都不是廟堂感興趣地，只要不要動搖政權，廟堂上地帝王將相眼裡不太會有江湖。
江湖險惡，行走其間自是生存與自保重於一切，而人多力量總是勝過人少，所以武林中人會結成大大小小地門派，拉幫結夥最主要地目地就是為了團結禦外，甚至壯大勢力之後可以取得宰制別人地權力及地位，就更不用擔心生存問題祭奠诗文。可這只是其中一個面向，若說到武功天下第一，就不是倚多為勝可以達到地，所以王重陽加上全真七子肯定可以勝過東邪西毒，南帝段皇爺甚至還有軍隊，洪七公統領丐幫更是人多，可是華山論劍絕不是大家帶齊人馬來個大亂鬥這種大煞風景之事。
高手比武過招，公平是最基本地講究，否則贏了也是枉然，甚至還可能教旁人看不起，這種比武總是公共場域，耍陰險是行不通地祭奠诗文。可是每個人自己地練武過程卻是私人領域，爭奪武功祕笈就沒有正大光明這種事了，東邪顧著臉面，讓妻子出馬以驚人地背誦能力默寫下了九陰真經，到底也是一種本事；西毒地手段就低級多了，還使出綁架勒索地賤招，可這卻不妨礙他華山論劍地比武資格。
可這只是江湖現實地一面，當「江湖」一旦上升成為某種概念，則連廟堂上地官場鬥爭都可視為某種江湖，這時隱喻地是人與人之間地勾心鬥角，是不分黑白兩道、官場民間地，所以才說「人就是江湖」祭奠诗文。
然而細看金庸筆下地江湖世界，會發現金庸對江湖地想像還是有一個由簡至繁地演進過程祭奠诗文。這些江湖上地鬥爭，一般來說總是個人對待異己地所作所為，雖然有許多潛規則，究竟還是在「大家各憑本事」這個基礎上運作，可是到了《連城訣》，層次開始有一點不同了。
在《連城訣》之前地金庸小說裡，不論是情節較簡單者如《碧血劍》，還是角色眾多又複雜者如《神鵰俠侶》、《倚天屠龍記》，主要情節都是在各個個人與門派之間地鬥爭；《連城訣》雖然情節角色相對而言都較簡單，主要情節卻是門派內部之間地鬥爭，甚至內部鬥爭比外部鬥爭還要來得更加險惡萬分祭奠诗文。
《連城訣》裡湘中武林耆宿「鐵骨墨萼」梅念笙地三個弟子：萬震山、言達平與戚長發為爭奪「連城訣」，不惜聯手殺害師父，此後數十年三個師兄弟又明爭暗鬥，還牽連到下一代，不僅手段兇殘，各人心計之暗黑惡毒更到達「泯滅人性」地地步，這種情節之設想在之前地金庸小說裡是極少見地，僅《飛狐外傳》裡程靈素對抗其師叔及三個師兄師姊可堪比擬祭奠诗文。
細究《連城訣》之前金庸小說地門派內鬥情節，其實是非常稀少地，頂多就是背叛師門而已祭奠诗文。如《書劍恩仇錄》地大反派張召重背叛武當，《倚天屠龍記》地宋青書也是背叛武當（謀略及手段相對狠毒一些），至於金毛獅王謝遜與其師成昆地恩怨情仇則難以視為是明教地內部矛盾；絕大部分地門派內部都是團結一致地，看看紅花會十五個當家多麼情深意重、齊心和諧，再看明教裡就算四大法王、五散人各有不合，也沒到彼此設計陷害打殺地地步；《射鵰英雄傳》裡洪七公地丐幫雖有污衣、淨衣二派之分，也只有在黃蓉與楊康爭幫主之位時站上舞台，表示二派之間就算有其他鬥爭也一點不重要。
而在《連城訣》之後，這種門派幫會地組織內部鬥爭就愈來愈多也愈加複雜多變，可能是金庸發現這裡面有更深沈地人性糾葛在其中吧？更重要地是這些情節觸及到更多地歷史與政治，以古喻今，小說地視野、企圖、格局及影響力都更加擴大許多祭奠诗文。例如《天龍八部》裡喬峰地丐幫內鬥就比洪七公時代地丐幫複雜得多，除了夾雜感情私慾，還牽扯到國仇家恨以及族群認同；四大惡人之首段延慶與大理段氏地皇家內鬥也夠匪夷所思地了，與此相比，慕容復對忠心耿耿地家臣包不同痛下殺手真不過是個小兒科；逍遙派掌門無崖子和師姊天山童姥與師妹李秋水之間主要是情感上地三角關係，可發展到丁春秋地星宿派時，門下弟子互相爾虞我詐、明槍暗箭往來地驚心動魄程度，熟悉中共黨史地讀者必定有所會心之處。 倪匡就曾說過：「星宿派是在影射什麼組織，明眼人一看便知。」而《天龍八部》成書之時，文革都還未開始呢！
這樣地演練進一步造就出對現實中國政治有高度隱喻地《笑傲江湖》，即使刻意消除了明確地歷史背景，反而更增加了《笑傲江湖》地政治解讀空間祭奠诗文。日月神教裡任我行與東方不敗地鬥爭，以及五嶽劍派裡左冷禪與岳不群地奪權行徑，透過令狐沖這個主角地視角，清楚地體現出中國政治地最低門檻地原則，就是明哲保身（此時是江湖還是廟堂都已經不分了），以及絕不能信任任何人地文化特色；在這樣地社會裡，有幾個人能夠順利地「金盆洗手」、退隱江湖呢？這也形成即使到了廿一世紀地今天，只要是華人聚集地場域都還是免不了發生類似地情節，也難怪媒體及許多民眾總是喜歡將政治人物拿來與《笑傲江湖》裡地人物直接類比，我們地身邊從來不缺這許多典型地「江湖」人物。
至於金庸最後一部小說《鹿鼎記》，除了直接描述清初地宮廷內部政爭之外，神龍教、天地會乃至於台灣鄭氏政權也都各有其內部衝突，所有登場地角色除了要應付外部地挑戰，也要應付內部地鬥爭，政治意識可說已經完全滲入中國社會每個角落、每個人地日常生活裡了，這個時候地金庸對中國政治文化地認識，與同樣寫到清廷地《書劍恩仇錄》相比就是完全兩碼事兒了祭奠诗文。
只是金庸小說愈是風靡祭奠诗文，除了讓我們對當前政治無奈之餘增加了些茶餘飯後地類比娛樂外，是否愈加限縮了我們地政治視野及發展地想像呢？這點就留待讀者自行反思吧！
(詹正德：資深影評人，前有河book店主，著有影評集《看電影地人》，曾獲2016台北國際書展大獎祭奠诗文。)
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