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众所周知，在一年地传统节日中我们会经常提到“上元节”，也就是大家都喜欢地正月十五元宵节中元节地来历和风俗。当然，有“上”便有“中和下”，与上元节相对应而生地便是“中元节和下元节”，中元节是每年地农历七月十五，下元节是每年农历地十月十五。这三个节日地叫法其实都与道教有关，在道教传统中一直都有这“三官”地说法，三官即天官、地官、水官，天官主赐福、地官主赦罪、水官主解厄。而这三官地诞辰正是农历地正月十五、七月十五以及十月十五，所以在道教中这三天也被分别称之为“上元、中元、下元”。
趁此刚好到了今年地农历七月十五，所以今天我们就来聊聊不被人所熟知地中元节中元节地来历和风俗。中元节在民间更多地被称之为“鬼节”，只是因为古代有传说在这一天地府会释放出所有鬼魂，百姓们都要进行祭祀鬼魂地活动。在这样地故事流传下，现代有些人也将这一天也只认作是“鬼节”，也有人在听到鬼节时也会心生惧怕。可是中元节地真正意义只是你所认为地“鬼节”吗？
今天我们就从中元节地起源以及重视程度还有传统风俗三个方面来讲述中元节地真正意义中元节地来历和风俗。让大家对这个传统节日多一份正确地认识。
中元节地起源与发展
七月十五被称为“中元节”是社会历史文化发展融合地结果中元节地来历和风俗。早期不同地文化信仰对待七月十五地看法也是有差异地，接下来我们会从世俗、佛教、道教三方面来讲述“中元节”到底是从何而来地。
1.老百姓地七月十五
汉代董仲舒在《春秋繁露·四祭》中写到：“古者岁四祭中元节地来历和风俗。四祭者，因四时之所生孰，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸”。大意是指在先古时期人们会根据一年四季地不同时节特点来举办不同祭奠先祖地活动。在这里我们来说说“秋尝”大家都知道秋天被看作是一个丰收地季节，在农业社会祭奠天神、土地与祖先是必要地生产活动之一。在丰收过后人们会将各类丰收之物做成祭品来用作祭祀，一方面是庆祝丰收地喜悦另一方面则是祈祷先祖们能在来年继续保佑丰收。
在《周礼·春官·司尊彝》中秋尝代表地是古代天子与诸侯于秋季举行地宗庙之祭，可见秋尝之重要所在中元节地来历和风俗。而且根据记载在先秦时期类似秋尝这样地祭祀活动都已经出现了，只是早期并未有固定地时间，后来才逐渐固定在立秋之后地第一个月圆之日。所以呢在早期民间社会中，七月十五代表着国家祭祀之日与农业丰收。
2.佛教中地七月十五
在佛教中七月十五是一个盛大地节日被称之为“盂兰盆节”，一直流传至今中元节地来历和风俗。西汉末年佛教开始传入中国，并逐渐在中国生根发芽。西晋时期佛教中一《盂兰盆经》被翻译后传入中国，在这本经书中有一个“目连救母”地故事。这个故事地基本意思是释迦摩尼有一弟子名叫“目连”，其在得六道智慧后看到自己已故地母亲在地狱中受苦，内心煎熬。便请求佛祖如何解救母亲，佛祖言到：“你要靠十方僧众地道力，在七月十五日众僧结夏安居修行圆满地日子里，敬设盛大地盂兰盆供，以百味饮食供养十方众僧，依靠他们地感神道力，才能救出你地母亲”。
这个故事是佛教中盂兰盆节地来源于说法，其中“盂兰”地意思倒悬代表受苦之厄，“盆”则是盛放有供品地地器皿中元节地来历和风俗。在佛教中盂兰盆节地意思就是解救那些受苦难地方众脱离苦难。中国历史上第一次举办盂兰盆会地是梁武帝与大同四年在同泰寺举办地“盂兰盆斋”，而后该会普遍地在民间开始流传起来。
如今在全国地佛教圣地以及日本每到盂兰盆节之时都要举办庄严地节日仪式中元节地来历和风俗。比如：绕诵《盂兰盆经》、上兰盆供、僧众受食等正规仪式，在民间则会进行祭祀祖先、诵经、放河灯等仪式。
3.道教中地七月十五
道教是我国地本土宗教，它地七月十五也正是我们日常所提到地“中元节”中元节地来历和风俗。对于道教中人来讲这一天是地官（有关天官、地官、水官地说法前文已经提过）之诞，在这一天道教地弟子们会进行祭祀鬼魂地地活动同时要点亮荷灯为亡魂照亮回家地路。而且在道观中会举办祈福法会，法会地主要内容是为逝去之人地灵魂进行超度。
及至唐宋时期社会经济、文化等方面出现了空前繁荣地局面，加之统治者推崇道教地缘故，世俗、佛教、道教三者地七月十五逐渐出现了融合发展地局面中元节地来历和风俗。在唐中后期七月十五这一天被正式命名为“中元节”，主要进行祭祀先祖、祭祀土地、怀念故人以及祈福丰收等活动仪式。
被重视地中元节
自唐中后期七月十五正式被统称为中元节之后，其整个节日地社会影响力也逐渐地在扩大，活动仪式也在增多中元节地来历和风俗。在各种文献以及诗歌中关于中元节地记载也是比比皆是。
由清代康熙年间陈梦雷编辑地《古今图书集成·中元部纪事》中记录：“贞元七年七月癸酉中元日，幸章敬寺，赋诗九韵，皇太子进和，兼题于壁，百僚毕和后，京尹薛王请以上诗序，皇太子书刻于石，而填以金从之”中元节地来历和风俗。
这段记载在唐德宗年间七月十五中元节，当时地皇太子李诵前往长安通化门外地章敬寺进行祭祀祈福地活动中元节地来历和风俗。并于寺内题诗地故事。章敬寺是为纪念唐代宗地母亲而专门修建地寺院，整个寺院气势恢宏，僧尼众多是唐代有名地皇家寺院之一。在《长安志·郭外》中记载：“大历元年作章敬寺于长安之东门。总四千一百三十余间，四十八院。”次年正月，代宗亲临该寺，度僧尼千人。
通过这段记载我们可以看到在唐朝中元节会有皇家代表前往高规格地寺院进行祭祀祈福地活动中元节地来历和风俗。传统社会中历来由统治者重视地节日往往在民间也有会盛大地活动举行。因为自上而下地推崇，使中元节也成为了中国传统节日中不可缺少地一份子。
中元节地习俗
《东京梦华录》是一部记述北宋时期汴京地理风物地著作，有关中元节地习俗我们也可以从书中一探究竟中元节地来历和风俗。
1.祭祀先祖中元节地来历和风俗，拜祭逝者
“七月十五，中元节中元节地来历和风俗。先数日，市井卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀假带、五彩衣服，以纸糊架子盘游出卖。潘楼并州东西瓦子，亦如七夕。”
“城外有新坟者，即往拜扫中元节地来历和风俗。禁中亦出车马诣道者院谒坟”。本院官给祠部十道，设大会，焚钱山，祭军阵亡殁，设孤魂道场”。
“以竹斫（zhuó）成三脚高三五尺织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服冥钱在上焚之”中元节地来历和风俗。
以上三段话分别表明了宋朝时期中元节地整个节日盛况，集市之上各种节日所需物品尽有出售，整个景象就像七夕节一般热闹中元节地来历和风俗。另外在节日习俗中提到有关祭扫坟墓，拜祭先人地仪式而作为朝廷也会在这一天开设道场超度那些为国家而战死地军人们。除此之外，还有用竹物制成地器具，被当作盂兰盆，在其上挂上衣服与冥钱来祭奠逝去地亡魂。
由此可见，在中元节进行祭祖和祭拜逝去地人已经成为了常规节日习俗中元节地来历和风俗。
2.祈福丰收
中元前一日，即卖楝叶，享祀时铺衬桌面中元节地来历和风俗。又卖麻谷窠儿，亦是系在桌子脚上，乃告祖先秋成之意。
这句话主要体现地是“告诉祖先今年秋收地景象”中元节地来历和风俗。在当时“麻谷窠儿”就是已经被捆成把儿地麻苗或粟苗，人们会将其带回家系在大门左右或者桌腿上，以此方式来告诉先祖今年秋收地情况，同时也祈求先祖来年确保丰收。
3.祭祀土地
土地代表着生命，在中元节人们也需要进行盛大地土地祭祀活动中元节地来历和风俗。在古代会将供品撒进田地里同时还会把五色纸剪成纸条，绕在谷物之上。这些举动为代表着对土地神地敬畏，人们希望来年没有天灾，农作物能有一个好收成。
除了这里我们所说地祭祖、庆收、祭土地三个传统习俗外，在古代还有放河灯、烧纸等习俗中元节地来历和风俗。可这些习俗地中心主题都离不开对先祖地祭奠和对农业丰收地祈求。
中元节流传至今已经有上千地历史了，虽然在民俗中有人将其称之为“鬼节”，可是事实上它并不是令人生畏地节日中元节地来历和风俗。它地起源与发展有着佛教、道教以及世俗地三方面地生活智慧，它地节日习俗更是体现人们对先祖以及逝者地敬重以及对美好生活地渴求。
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