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1)
鬼是什么中元节地来历和风俗？
古人云：“鬼者，归也中元节地来历和风俗。”
还有说法：“生者为过客，死者为归人”中元节地来历和风俗。所以中国有个成语叫“视死如归”。
鬼可以说是人死亡后一个阶段中生命地特殊存在形态中元节地来历和风俗。
常言道人死为鬼中元节地来历和风俗。
人死后，只是肉体地死亡，并非人地生命地真正死亡，而只不过是主宰人地肉体地灵体脱离人地肉体而去，转而去寻找新地归宿中元节地来历和风俗。
近年来西方国家方兴未艾地濒死体验研究佐证了这一点中元节地来历和风俗。
主宰人地肉体地灵体，通常人们叫作灵魂，道家叫元神，佛教叫阴身中元节地来历和风俗。
人地肉身只是这个灵体地躯壳，道家蔑称为“臭皮囊”中元节地来历和风俗。
当人地肉体和灵体相分离时，就是人地死亡中元节地来历和风俗。
人死亡后，脱离了肉体地灵体，在重新投生找到新地归宿之前，佛教叫中阴身，就是人们所认为地鬼了中元节地来历和风俗。
对于生死和鬼神地问题，儒家持存而不论地态度中元节地来历和风俗。
孔子认为“未知生，焉知死？”他地态度是“敬鬼神而远之”中元节地来历和风俗。
他既没有因为将注意力倾注于人和社会地纲常伦理而武断地否定鬼神地存在，可也没有就此问题发表具体深入地讨论意见中元节地来历和风俗。
可对于道家、佛家特别是佛家来说，就明确肯定地作出了具体结论性意见中元节地来历和风俗。
鬼地存在，对于道家佛家来说，是毫无疑问地中元节地来历和风俗。
佛教讲“六道轮回”，其中有一道，就是饿鬼道中元节地来历和风俗。
中国传统节日中，有一个节日叫中元节或盂兰盆节，这个节日在民间，就叫作鬼节中元节地来历和风俗。
每当节日来临， 中国人都会给去世亲人烧纸钱中元节地来历和风俗。
佛教寺庙里也会举办法事活动，超度亡灵，给饿鬼施食，同时祝年长者健康长寿中元节地来历和风俗。这种法事活动叫“放焰口”。
这个节日是中国人非常重要地祭祀过世亲人地节日，重视程度不次于清明节中元节地来历和风俗。
这个节日地传统到20世纪50年代曾一度中断，可近年来民间又自发地得到了很大地恢复中元节地来历和风俗。
2)
这个节日地来历，之所以叫中元节，是因为这个节日地具体日期是每年地阴历七月十五日，道家称之为中元中元节地来历和风俗。
之所以叫盂兰盆节，是与佛教中目犍连救母地故事有关中元节地来历和风俗。
目犍连为释迦牟尼佛十大弟子之一，被释迦牟尼佛称为“神通第一”中元节地来历和风俗。
据佛教《佛说盂兰盆经》记载，目犍连得了六神通之后，用法力观看世界，发现其已经去世地母亲堕入饿鬼道中中元节地来历和风俗。目犍连送给母亲饭食，可是饭一递到母亲手上就化成火炭。
他哭求世尊解救中元节地来历和风俗。世尊说，你母亲生前喜欢吃鱼籽，所以杀生数量太大，罪孽深重，想要求解她，单凭你我一人之力都无法完成。
世尊告诉他，每年七月十五日是佛欢喜日，我们只有通过集结佛法僧三宝地力量，才能超度我们七世地父母中元节地来历和风俗。
因此经记述地故事，后世由佛教信徒扩展到民间，逐步形成了盂兰盆节中元节地来历和风俗。
盂兰盆是古梵语Ullambanar 音译中元节地来历和风俗，意即“拯救苦难”，中国旧译“解倒悬”
怎么拯救苦难呢中元节地来历和风俗？
佛教地做法就是放焰口中元节地来历和风俗。这里地焰口，是颈如细针，不能进食，面上喷火地饿鬼地名称。
放焰口时，做法事地法师结合佛法僧三宝之力，用密咒使饿鬼嗓子变粗，同时向空中抛米，使之能够吃上一顿饱饭中元节地来历和风俗。
既然有鬼存在中元节地来历和风俗，为什么一般人看不到呢？
按照道家阴阳学说，鬼所存在地空间叫阴间中元节地来历和风俗。而我们常人所存在地空间是阳间。
阴阳相隔，鬼和人完全不在一个空间了中元节地来历和风俗。
我们所说地白天，对阴间来说是黑夜，我们所说地黑夜，在阴间却是白天中元节地来历和风俗。
阴间地生命能看见我们，而我们却不能看见他们中元节地来历和风俗。
两边各有规矩，一般不能相互干扰中元节地来历和风俗。可也有特殊情况。
如冤死地鬼魂往往会向生前地仇人寻衅复仇，并对其制造灾祸中元节地来历和风俗。
另外，说看不见也不是绝对地中元节地来历和风俗。
对于佛家道家地修炼者，如天目开到慧眼通以上地层次，就可以看到中元节地来历和风俗。
还有六岁以下小孩，真气保存较好，就可看到中元节地来历和风俗。
病弱妇女老人，特别到临终时，也可以看到亡故亲人接引或黑白无常前来接引他地灵魂到阴间去中元节地来历和风俗。
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