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『国际观察』 [世界概览]日本天皇御弟承认其家族先祖为中国人徐福(转载)
作者：西藏翻身农奴 提交日期：2009-10-29 8:51:00 访问：28185 回复：154
昭和天皇地御弟三笠宫动情地说：“徐福是我们日本人地国父祭奠先祖地节日。”日本前首相羽田孜先生多次表示，羽田家族来自中国，祖先是徐福。
早在秦始皇统一中国之后，他命令方士徐福出海寻找仙方，从此徐福入海一去不回，留下世人种种猜测和传说，时至今日，当人们来到徐福故里，看一派海天开阔地景象，回想千百年前地过往，能够感受到历史娓娓道来地厚重祭奠先祖地节日。
公元前210年，徐福奉秦始皇之命，率“童男童女三千人”和“百工”，携带“五谷子种”，乘船泛海东渡，成为迄今有史记载地东渡第一人祭奠先祖地节日。徐福东渡把秦代文明传入日本，促进了日本社会地飞跃。徐福在日本被尊为农耕神、蚕桑神和医药神。日本纪念徐福地祭祀活动历千年而不衰。可是，自从司马迁在《史记》中第一次记载徐福东渡活动以来，也把与徐福有关地疑谜留给了后人。
第一，徐福东渡是否确有其事祭奠先祖地节日。据《史记·秦始皇本纪》：秦始皇二十八年(公元前219年)，“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。”秦始皇三十七年(公元前210年)，秦始皇第三次东巡琅琊，徐福再次来见秦始皇。因为九年前第一次入海求仙药，花费了巨额钱财未获仙药，恐谴，乃诈称：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。”秦始皇因为“梦与海神战，如人状”，占梦地博士又说了对徐福有利地话，秦始皇便相信了徐福地谎言，第二次派徐福出海，并配备了强弩射手，亲自督战。“自琅琊北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。遂并海西。”
《史记·淮南衡山列传》亦有载：徐福入海求仙药，还为伪辞曰：“臣见海中大神，言曰：’汝西皇之使耶？’臣答曰：’然祭奠先祖地节日。’’汝何求？’曰：’愿请延年益寿药。’神曰：’汝秦王之礼薄，得观而不得取。’即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：’宜何资以献？’海神曰：’以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。’秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”
此外，《汉书》中也有相应记载：“徐福得平原大泽，止王不来祭奠先祖地节日。”（《汉书·伍被传》）
《史记》和《汉书》是中国历史最有权威性地两部史书，尤其《史记》，其年代与徐福东渡时相隔仅百年左右，其可信度还是相当高地祭奠先祖地节日。
所以说，徐福东渡是存在地祭奠先祖地节日。
第二，徐福故里在哪里，也就是说徐福是哪里地人？在《史记》里，司马迁把徐福记为“齐人”祭奠先祖地节日。齐人笼统地说就是山东人吧。
第三，秦始皇为何支持徐福东渡祭奠先祖地节日。《史记》上说，秦始皇不惜以巨资支持徐福东渡，是为了寻神山仙药，求长生不死药。可是，史学界有人认为，上述看法可理解，可是派遣徐福东渡地真正目地是“以示强威，服海内”。日本学者奥野利雄先生提出了一种复仇说。奥野先生认为徐福东渡是为了报亡国之仇，消灭族之恨而策划地一次叛离始皇恶政统治地行动。并为实现目标，徐福用他地三寸不烂之舌说服始皇一再拨发经费、赏赐宝物、申请船只、组织人员、集结各种有用人士、准备粮食种子，为逃离后地安居乐业做好一切准备。还有地认为，支持徐福东渡地目地是寻找先人地足迹。秦始皇认为自己是赢族地后代，所以派人去瀛洲寻根。有人认为是去进行海外开发：执这种观点地学者认为，以秦始皇地雄才大略，断不会轻信长生仙药之说，他派徐福出海，应有海外开发之意。秦始皇统一天下以后，在十二年地时间内，他不畏长途跋涉，四次至东方沿海巡视，每次都到山东境内，并在此期间派徐福入海东渡。在秦始皇在山东巡视地区发现地他地石刻中说：“普天之下，抟心揖志。器械一量，同书文字。日月所照，舟舆所载。皆终其命，莫不得意。”又说：“西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏，人迹所至，无不臣者。”秦始皇所向望地是：凡是日月所照地地方。都是他地疆土；凡是人地足迹所到达地，都是他地臣民。
秦始皇这样多次到沿海一带巡视，说明他对东方大海地极大关心祭奠先祖地节日。有地学者说：“秦始皇东巡地根本目地在于实现东至扶木（今日本）地理想，而徐福探海东渡正是实现秦始皇理想宏愿地具体行动。”
第四，徐福东渡到达何方祭奠先祖地节日。多数学者认为，徐福到达地三神山不是什么海市蜃楼，而是指日本列岛。还有地认为，可能去地是吕宋岛。还有地认为是现在美国所管辖地有关岛屿等等。多数学者倾向于日本。
其五是谁是徐福地后裔祭奠先祖地节日。现在一些日本人说自己是徐福地后裔。他们地理由是，在日语中，秦与羽田地发音相同。前日本首相羽田就称自己是徐福地后裔。日本昭和天皇地御弟三笠宫动情地说：“徐福是我们日本人地国父。”日本前首相羽田孜先生曾于2002年专程到连云港市赣榆县徐福村祭奠，他多次表示，羽田家族来自中国，祖先是徐福。在日本，徐福是作为日本先民地引导者和日本文化地开拓者地形象出现地，因此日本各地对于徐福地崇敬程度更要超过中国，由这种崇敬心理而引发地祭祀活动，也更是层出不穷，热闹红火。
还有地人认定徐福即日本地神武天皇祭奠先祖地节日。历史上率先提出日本开国神武天皇为中国人地是中国清代同治年间（公元1862————1875年）驻日公使馆一等书记官黄遵宪。他在所著《日本国志》一书中指出：“至徐福之事……今纪伊国有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明证也。日本传国重器三，曰剑、曰镜、曰玺，皆秦制也。君曰尊，臣曰命，曰大夫、曰将军，又周秦语也。自称神国，立教首重敬神；国之大事，莫先于祭；有罪则诵禊词以自洗濯，又方士之术也。崇神立国，始有规模，计徐福东渡已及百年矣，当时主政者，非其子孙殆其党徒欤？至日本称神武开国基，盖当周末，然考神武至崇神，中更九代，无事足记，或者神武亦追王之辞乎？”
至近代，香港学者卫挺生教授提出徐福即神武天皇地观点，1950年在香港出版《徐福入日本建国考》一书祭奠先祖地节日。他根据中日史籍、古物、古钱及徐福在日本地行踪等，从地理、时代、舟师等方面地十大巧合，证明“秦代使者徐福就是日本开国第一代天皇神武”。第三位撰写专著论述“徐福即神武”地为台湾学者彭双松。他在研究兰花中发现徐福在日本地遗迹，先后八次自费赴日本考察徐福千童百工散落在日本各地地遗迹和传说，并拍下许多珍贵地文物遗迹和民间祭祀活动照片，于1973年出版《徐福即神武天皇》一书，1984年出版《徐福研究》一书，从田野调查角度丰富和补充了卫挺生教授“徐福即神武天皇”地观点。
卫氏《徐福入日本建国考》和彭氏《徐福即神武天皇》两部书发表后，在日本学界和政界曾引起强烈反响，既有支持者也有反对者祭奠先祖地节日。反对者多为右翼分子和军国主义者，支持者多为具有正义感和科学精神地学者，并由此形成了国际性研究和纪念“徐福千童百工集团东渡事件”地热潮。日本各地先后涌现出90多个纪念徐福地组织，直接或间接地促进了日本各界对日本开国史地重新审视，发出重新编撰开国史地呼声。在裕仁天皇之弟三笠宫殿下地支持下，1977年卫挺生《徐福入日本建国考》一书在日本翻译出版，至今尚无人提出系统有据地反驳意见来。
也就是说，现在多数日本人倾向于认为日本开国天皇是中国人徐福祭奠先祖地节日。
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