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在出产力落后的人类文明早期，“万物有灵”的观念普遍存在，正所谓“山林山川丘谷陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”而现在，依然有很多人坚信神灵存在，并试图用一些灵异现象来发现神灵踪迹的蛛丝马迹。在国外还有兴趣者专门成立了寻找神灵的俱乐部组织，每年都在发表关于研究新进展的文章。
神灵真的存在吗？古往今来，人们从未休止对神灵的追寻，对神灵强盛的超天然气力既崇拜又畏惧。在早期人类糊口的出产力极其低下的时期，一些他们无法解释的天然现象令他们产生了对于天然界懵懂的恐惊。好比雷电往往伴跟着疾风暴雨，可以击毁房屋树木引起火灾，使人畜毙命。
年龄战国时期舆图
由此人们创造了雷神的形象——威武雄壮、以雷电夺取恶人的生命。神有着人道，却又超脱于人，有着人没有的强盛气力。跟着时间的推移，人们对天地诸神的熟悉已经自成体系且不断完善。
先民对于天然界的认知不足且恍惚不清，因此对一些未知的天然现象产生了崇拜和畏惧之感，以为存在着某种未知气力主宰这一切，为了求得生存，就要一些人能够建立与此神秘气力的关系，于是祭奠流动便应运而生了。
祭奠从本质上说，是通过敬奉祭品对神灵进行讨好与收买，是一种把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的流动，但实际上的祭奠流动有的更加复杂，还有报恩、安抚鬼魂等意味。现在我带着大家来了解一下战国时期的祭奠文化。
祭奠
《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，觳于地，列于鬼神。”由于祭奠是人类对于未知世界的一种敬畏心理而产生的，因此古代的祭奠几乎囊括了世间万物，中国古代宇宙观天、地、人三要素极为重要。《荀子·礼论》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”在《中国历代祭礼》一书将祭奠对象分成：天界神灵、地界神灵和人界神灵。这点与古希腊非常相像，古希腊祭奠也有天神、地祇及英雄，可以分别对应中国古代的天界神灵、地界神灵和人界神灵。
而根据祭奠流动的不同，还可以将祭奠分为血缘性祭奠和非血缘性祭奠。《礼记·祭法》里就有“夫圣王之制祭奠也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大患则祀之，能捍大患则祀之。”民间兴起的“祭孔”、 “祭奠鲁班”等便属于后者。此类祭奠也更具有具有社会文化意义。
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