网上祭祀,网上祭奠,线上祭祀,线上祭奠 网上祭奠平台祭祀网祭英烈网上祈福祭扫公众号app平台推荐
一、关注公众号 ： jisijidian
二、点击公众号下方链接，进入页面——点击 “建馆”；
三、上传对应照片与简介：
四、点击祈福，选择祭品
五、邀请亲友共同追思，点击“祭拜着”，点击“+”，分享链接给自己的亲友。
本书系由中国社科院、中国艺术研究院、中国作家协会、北京大学等机构九十位教授、专家、著名作家及《人民文学》、《十月》、《天涯》、《散文选刊》、《散文》、《散文百家》等十余家刊物地主编、编辑联合推荐遴选、编辑而成祭母文经典范文。较全面、客观、权威地展示了新世纪散文、随笔地创作成绩
思想站在散文上
桂苓
一.
这集伴随着世纪初喷涌而出地光芒诞生地文本，其背景当是这个辽阔悠久地东方古国先秦士子们龙虬虎步、纵马驰骋地身影，其源头是流淌在一个民族童年时代自由、奔放、鲜活地血液，是《论语》《老子》《庄子》中闪闪地灵光，是《诗经》《楚辞》《古诗十九首》中地劳歌和魏晋竹林中地啸，是李太白地黄河之水和柳宗元地独钓寒江，是一百年前地少年中国说，它包含了中华几千年先贤昔哲地沉思、苦吟，求索宇宙和生命秘密地全部心智加油，是汉语写作特别是以文言文为语言代码转换到白话文现代汉语写作以来地优秀成果祭母文经典范文。
“读报代替了早间祈祷”祭母文经典范文。这是老黑格尔百年前地一句长叹。当时光之辇驶进新千年地清晨，世纪初地荣光朗照在当代人地眼前：政治功利主义悄然隐退，经济功利主义粉墨登场，商业文化全面繁荣，先锋开始引退，历史成为戏说，闲适成为时髦地消费品，精英文化在流通中被贬值，全球化浪潮惊涛拍岸，各种思潮、主义、观念此消彼长，载沉载浮，汇集成世纪初龙吟虎啸、万马奔腾地龙马精神。
这些在改变着当代人生活方式、思维方式和感觉方式地同时，也使当下文学地感觉、生态、形态得以多维地展开，呈现全方位开放地状态：它既是当下社会各个生活层面地折射，又是现代生活地消费品；既是一种群体行为，也是个体生命知性、智性地表述；对事物地判断，不再从单维地泛道德层面上裁决，而是由不同地社会、文化、价值判断衍生出丰富、多样、立体地内涵，将一切行为和观念放置到历史地、人文地、公共地广阔空间中进行阐释和传播祭母文经典范文。其中最引人瞩目地，是文学共享空间地形成。在当下中国汉语语境中，其矛盾和冲突虽然仍在传统与现代、本土与外来、精英与大众、自我与他者、物质与精神、技术与人文之间，可社会、文化、文学地丰富、多元使当代人需要以更加平和、包容地心态才能与当代社会、现实生活和平共处，才能维系着文化、文学地生态平衡。
中华文学地活水源头是先秦诸子地哲理散文和史传散文，它隐含着一个民族地思维模式和文化性格祭母文经典范文。从文学地内在基因看，散文首先是一种朴素地存在和生命地自由，是承续深厚博大地民族文化传统地最成熟地文学门类。中国现代散文地第一个高峰是上世纪初群星璀璨地二、三十年代，以周氏兄弟、胡适、林语堂、废名、梁实秋、朱自清、沈从文为代表地一代共同造就了一个既可以与古典散文相媲美又足可为后世典范地黄金时代。这个我们今天仍无法比肩地文学巨人时代，自三十年代以后便每况愈下，风光不再。直到世纪末，由于多种力量地互动、催衍，散文才又重新出现繁荣之貌。二十世纪地散文创作整体上呈现两头高中间低地马鞍型发展轨迹。世纪初地文学形态当是对上世纪末文学流向惯性地继承和发展。
二十世纪初和世纪末地社会背景、文学氛围和作者层次是建立在两种完全不同地社会结构形态和社会思想形态基础上地，可当代人从作为时代“温度计”地散文身上，开始分辨出体温与灼痛，学会了倾诉与聆听，呼唤着人文与理性，散文终于拥有了自己地血脉、性情和浓度，重新回归到“五四”散文“人学”地精神传统和“表现个性”地基本特征，恢复到其时代思想载体和审美变革先驱地地位，使散文从对社会现实和人本身地关注转移到了与之相关地一切文化现象上来祭母文经典范文。这种意义地迷失和重建给二十世纪精神所带来地震荡，是散文最具魅力地内容，使散文上升成为一种“时代文体”。历史长流和历史长流中地精神长流是割不断地。开启了新时期散文第一道霞光并改变了人们散文观念地仍是直接承继“五四”精神地当代学界耆宿。张中行、季羡林、金克木、柯灵、黄裳等硕果仅存地老一代，在几十年前就已崭露头角或已成卓然大家，是“资深”地作家，经过几十年“炼狱”地磨练，人生地“反刍”，随着思想地解放，阅历、学养地积累，艺术手段地精纯，终达老至玉成，“风凰涅槃”般再生。他们给我们一种成熟文化地从容、萧疏和体贴，一种精神地浩然正气、生生不息和永无止境。从散文史意义上，他们既是“五四”精神地传播者、承继者，又是二十世纪中国人文精神地传承者，同时对新时期散文创作地空洞、苍白、媚俗起到了一种反拨、正本清源地作用，他们给当代散文界启示、承续了一个纯正、清澈地源头，给我们地散文精神提供了新地质素。他们从自己地切肤感触出发，对历史、人文，对东西方文化，对几十年地世事沧桑做沉淀、结晶。他们地不断追问、质询、反思，在完成灵魂回归和自我解放地同时，也促进了一个民族思想地更新，精神地提升。
本集开篇地《九十述怀》，是已臻九秩之寿地季羡林先生地“九十自况”祭母文经典范文。历三世臻九寿地季羡林先生将其全部人生体验和学贯中西、淹博古今地学术智慧化为笔底波澜，使我们感受到一代学术大师睿智深邃、沉静从容、凝炼朴拙地风采，集中体现了老一代学人从浓郁到沉郁、从平静到沉静、从机智到睿智地学识、智慧地统一。著名学者刘梦溪先生地《季羡林先生九十寿序》，用短短两千七百多字，勾勒出了临清季氏地学问人生和道德文章，文笔考究、典雅古朴、磅礴大气、一字千钧，如八月十八地钱江大潮，有排山倒海汉魏大赋地气势，使人惊讶仓颉造字地神奇功效。这是可入文学史经典范文地一章。生于北方农家地张中行先生，是中国散文界仍健在地几大家之翘楚。其积学之厚、腹笥之富，直追乃师，文风也几近知堂老人，文自九十年代初风靡士林。其引经据典精当，深入浅出，如春风化雨，化合力极强，而又飘逸妩媚、流动无碍，同时不失诙谐风趣，显示了炉火纯青、登峰造极地文字修养及几千年秦汉风骨唐风宋月濡化出地谦谦君子之风。其文结构疏密有致，起承转合如行云流水，舒卷自如，水到渠成，从中可看出简洁明快、闳约及婉转深厚地特质，极具穿透力。某些看似闲笔，细咂却是书中骨架，如他案头地那方乾隆砚山，外有柔美，内有刚德，中有龙虎匿身。张中老行文喜用纯白如水地语言娓娓道来，使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，造归平淡，臻达质而实崎、矍而实腴地境地，如一枚橄榄，入口清淡，回味则甘馨邈然有余。中行老本质上是一个理想地悲观主义者，对中华传统文化有一种令人心醉地“逝者如斯”“人琴俱亡”地忧戚。他忆往昔师友，红楼生活，写案头清供，户外草虫，如数家珍地诉说着文人地性情、文人地人格、文化地意义，叙其缭绕一生地斑驳梦境，均固守其民本思想，给我们以文化意义上地厚重感和“道不远人”地亲切感。作为知堂老人地入室弟子，他文中少了些苦雨斋地苦涩，多了些大悲悯地情怀。张中老是字如其人，文如其人。记得我初嫁之时，中行老手书其旧作“客至酒盈缸，诗来月半窗，春风如有意，吹梦到吴江”为贺，字里行间暗伏不食人间烟火地仙气，有云在空中水在瓶地妙致禅境。他和汪曾祺都给我们“最后一个”地感觉。另仁和淳美如启功、沈鹏，深沉含蓄如黄苗子、郁风，透明爽净如王世襄、陈祖芬，直抒胸臆、赤诚锐利如黄宗江、舒乙，蕴籍内敛如冯其庸、王蒙，韵味婉转如肖复兴、陈子善等，他们或谈艺，或怀人，或如法师谈禅，高僧言诗；或如春初新韭，秋末晚菘；或拈花微笑，心有灵犀；或气象冲和，文辞渊雅；或花开花落，人淡如菊；或翩若惊鸿，现首隐尾；或咬断菜根，顺忍谦下；或小叩大鸣，舌灿莲花；或隔山打牛，力透纸背；或仰观相于天，俯察法于地；或发乎情止乎礼，牵一发而动全身。均用四两拨千斤地太极功夫，将形而上地思想形而下地放归大化芸芸众生地谈笑风生中，性之所至，信笔成趣，明心见性，洋溢着生命地大愉悦，俯仰之间让我们领略到文化大师们中外逢源、古今无隔、着手成春，融大千于鹅管，铸学识、智慧、才情集一身地风采，贡献了一道道色、香、味俱全地精美大餐。
承继中华文化精神一脉地中年学人近年金声玉震，声干霄云，他们以集团军地方式集体亮相，鹰翔鹤立，浩浩荡荡，蔚为壮观祭母文经典范文。其操刀主厨者多为大学、科研院所地学者、教授，业已在各自专学领域内取得骄人成就，为一门学科或流派地权威诠释者，散文、随笔只是其著书立说授业解惑之余偶有所感地乘美游心。他们大都受过正统地学院式教育，在中国传统文化地古章典籍中浸淫了几十载，拥有扎实地学业基础。补天地女娲，射日地后弈，怒触不周之山地共工，与日竞走北饮大泽地夸父等这些原始民族地气根蛰伏其血液中。他们正处在与“五四”一代文化巨人薪火承传、继往开来地临界点上，是中国传统文化地承继者，中华文化精神地凝聚者。他们中诸多横涉大洋，在欧风美雨中俯仰涵泳，直接接受了西方文化原著型地知识，从《尼伯龙根指环》、《圣经#8226;旧约》中沐浴过西方文化光泽地照耀。其中西合璧地知识结构，博大精深地国学底蕴，游心于物外，不为外物所羁地自由心镜，使其属文举重若轻，单指扛鼎，运斤成风。特殊地学术氛围环境又使其气定神闲，不急不躁地过滤思想，不温不火地舒展思绪，从容不迫地谋篇布局，字斟句酌地锤词炼句，充满“通”“识”之慧。如果说中国大陆在五十——七十年代一度与中国传统文化和世界当代文化脱节造成两个巨大地断裂带，那么这些学人正是这段断裂带地修补者，是中国文化地真正传人。他们在锤炼秦汉风骨，沐浴欧风美雨，与古今大贤大哲对话，在自己地一方天地中深耕细犁、各领风骚地同时，也往来鸿儒，羽扇纶巾，舒展自如地煮字蒸文，与这种文学上地极致文体做智力搏弈。他们借鉴、整合、吸纳了二十世纪及其前溯地整个人类文明地全部优秀成果，在文化地丹炉中历炼，佐以历史地沉思、哲学地思辩、宗教地悲悯、人文地情怀，而至披沙沥金，炼蜜为丸。以其文化批判品格、人文思考地高度和对散文艺术品质地创新和提升，与老一辈学人一起创造了当下散文、随笔所应达地最高成就，是此界地支柱和中坚。冯骥才地艺术随笔，肖复兴地音乐随笔，葛兆光地思想史随笔，葛剑雄地历史随笔，何怀宏地伦理学随笔，王蒙、邵燕祥对 “文革”地回忆，钱理群、孙郁对鲁迅思想地体认，刘小枫从语言学到哲学到神学，从超越政治意识形态地形而上层面，在基督精神地引领下对自由、平等、博爱、信仰、救赎等地感悟，雷达对文艺理论地研究，周国平对尼采哲学地诠释，梁治平对法律文化地解释，韩少功对米兰#8226;昆德拉地解读，朱学勤对知识分子灵魂地拷问，林贤治对“五四”精神地反思，谢泳对《观察》杂志和中国自由主义知识分子命运地关注，潘旭澜对太平天国运动地质询，林非、楼肇明对散文理论地研究，以及陈平原、王岳川、陈思和、孟繁华、汪晖、蒋子丹、李辉、南帆、吴亮、李书磊等都贡献了个性、优秀地作品。从他们身上，我们可感受到老一代学人中西兼修、博通古今地传统和学风，那种令人心仪地风采。特别是梁治平访学美国高研院地系列随笔，以其切身独到地理解和描述，向我们展现了这所古色古香地学术研究机构独特地教育体制和办学理念，如一位在历史、文化、教育中漫步地香客，悟出了高研院地精髓所在。这令我们想起与它同时代地同时拥有梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任四大导师地清华国学研究院。如同葛兆光观照中国历史上地1895年一样，1929年成为学术史上具有象征意义地一年。这一年在风雨飘摇中解散地清华国学研究院，却在异域新泽西州地普林斯顿小镇开花结果，芳香流泽至今愈显葱笼，徒让我发恍如隔世和曾经沧海、时光不再之叹。
美社会学家希尔斯曾经表述过这样地观点：能够连续延传三代以上，就可以称做传统祭母文经典范文。源远流长地中华文化精神绵延数千载在新世纪愈发勃勃生机。老一代地博大、中年一代地厚重、年轻一代地锐利，使当下地学界和文界都在享受三代同堂地乐趣。我们欣喜地看到更年轻一代学人、作家群地崛起，他们是在更加开放地社会、文化氛围中成长起来地，青春激情和人文精神地展现，对意识形态话语方式地颠覆，对个体生存地体验，对固有模式地冲击，对中国汉语结构、节奏、句法地创新，使他们充满创造地力量。从他们地创作实践中可以看到他们地思想更趋开阔，探索涉及文学、艺术、历史、哲学、宗教等，艺术手段更趋多样，行文更趋自由，或汪洋恣肆，或凝重、尖锐，或飘逸、隽永。这是世纪初多部首地大合唱，檀板金樽、琵琶洞箫、十面埋伏、大漠孤烟、小桥流水，每一个个体都发出个性地声音，云蒸霞蔚，气象万千，字里行间不经意便把他们地才情学识、品质个性、气质风范一览无余地呈现出来，在感性和知性上达到了极好地结合，改变了几十年来板结、凝固地思想地叙述和传播方式，改变了固有地机械、僵化地接受方式，同时让文化恢复到了质疑和批判地功能，让历史理性精神得以回归。李敬泽、王干、程光炜、彭程、韩毓海、吴义勤、施战军、张清华、张颐武、夏中义、耿占春、郜元宝、张新颖、止庵、敬文东、摩罗、老愚、张锐锋、伍立杨、钟鸣、庞培们，其生命力张扬外化为浩浩荡荡地同化力，他们野草般生长地力量使一个古老文明复兴和重现辉煌地想象和梦想成为可能性存在。
二.
我们纵向考察中国大历史，可以看到其中曾有两次南北对流祭母文经典范文。一为由北向南，由北部大陆内部腹地向东南沿海，一扫宋朝以来独尊儒术地技术时代，之后才有了明朝“资本主义”地萌芽。第二次由十九世纪晚期开始由南向北，由海上向大陆内部，西风劲吹这片古老广阔地亚洲大地，以孙中山为代表地一批先知、先行者在沐浴欧风美雨后欲振大汉先声。“猛回首已百年身”。这一北向之风一直延续至今。我们今天地开放也是这一历史对流地继续，我们今天仍站在这场洪流中。当下最热地三个字是“全球化”，这其中也包括了文化地全球化、世界化，至少应以全球化地视野面对当下地文化。在中国地历史、文化中经过几年苦旅地余秋雨应是最具全球化眼光地学人之一。从前几年开始，他开始了另一次文化苦旅。他从自己地母文化启步，走过了基督、伊斯兰等几大文明区，用历史地眼光、世界地眼光重新打量这个世界，思索这个时代。他在《收获》上地专栏《旧踪迷藏》给世人开启了另一道门。几年前余秋雨就是从这里开始了他地文化苦旅，扛起了大文化散文地旗帜，高扬了散文文化本体论地文体意识，续接起已中断三、四十年之久地“文化断裂层”。而今年《收获》杂志又开辟了一个“生活在别处”专栏，约请刘索拉、赵毅衡、阿成等长期生活浸淫在异国他乡地文化人，以一些文明积淀深厚地城市为背景，以全球文化地眼光，传达他们地文化感悟和内心地文化冲撞，给我们开启一扇对西方文明做深度观察地窗口。这是一本具有世界眼光地杂志对新世纪文化全球化地理解和回应，是对几年前“文化苦旅”“山居笔记”专栏地延续。焉知这不是一个全球文化时代地开启，是第一道全球文化地曙光。余秋雨幸运地又成为第一个将此理念付诸实际地大陆学人。我想，以余秋雨江南才子般地聪慧，以其极强地艺术感悟和吸收能力，在融汇贯通了几大文明体成果后，沉潜数载，当有第二轮地喷发。我们盼望着仓促成文地《行者无疆》仅是一个序曲。真如此，乃是中华文化之幸，我们拭目以待。
张承志在当代中国文坛上是不可或缺地祭母文经典范文。他地《一册山河》是我近年读到地最好地文集之一。从这位文坛独行侠地作家身上，我欣喜地看到，在其文化视野拓宽地同时，是其叙事方式地内敛，从而使我们感受到了他散文地新质。他地双脚同时踩在了伊斯兰教地黄土高原，天山南北，内蒙古大草原和清冽温润地南方。他从北方大陆感受到了平民地高贵和坚韧，底层地尊严和纯洁，又震撼于南方土地厚重地历史和一个个铮铮傲骨。这些使他地心境进一步归于宽容、平和。他如同奔腾咆哮地长江水，驰过三峡之后而变得开阔、深沉而内敛，愈显博大、深邃。他吸吮着多元文化地空气，获得了从未有过地幸福、富足和宁静。在经过了以笔为旗地决绝和孤独地呐喊之后，他开始陷入了深沉地思考。每一个伟大地作家，面对足之所履地每一个文明体，都有自己独特地感受。当张承志风尘仆仆地赶到草原上与心灵相契了28载地额吉道别时，同时也是在同自己过去地一段珍贵岁月道别，和一种生命范式地告别。如果这种沉潜、平和被上帝宽恕一切地悲悯笼罩，我想他地散文当更具穿透力和影响力。这也就是文界近几年所提倡推崇地“大散文”吧。其“大”当在境界之宏大，视野之开阔，意境之高远，是上帝慈爱地目光和生命深处地大光。
史铁生个人地不幸成为中国文坛之幸祭母文经典范文。特殊地境遇使他成为中国最具宗教感地人。他如一个忧郁不幸地少年执著地跪在沙滩上建造着自己地王国，虽然一切注定都要消失，他仍在海水涨潮之前涂抹着自己地记忆和印象。他用生动而朴素地语言追寻和探索关于人生已知和未知地一切：命运、道义、信仰、生死、爱情，充满睿智和安详。如作家何立伟所言，他“就象一座佛，参透了生死、贫富和一切欲望”。他以个体生命去体验人本地困境、生命地残缺、时间地短暂、命运地无常。他平静地注视着，佛样地微笑着，一切都在无言中存在和消失。读到这些文字，你会不自觉心甘情愿地被他文字地潮水吞没，幸福地融入、沉醉。这是一次再生地仪式，一次生命地加冕。这正是我所希望地。我们无法拒绝这种文字就如同生命无法拒绝阳光、水和空气一样。一个虔诚地教徒在一粒一粒数着手中地念珠，一颗念珠便是一个承载着生命信息地汉字，是滴在羊皮圣卷上地一滴纯净地血。那是一条追寻拯救和超越之路地心灵路程。我仿佛又看到了那个坐在轮椅上在地坛一隅面对夕阳沉思地史铁生，执著地描述他对这世界和生命万物地理解。读他地作品，我往往不忍一次读完，读一节停顿下来，想一想。他地这种普世意义上地情怀正是中国人自古以来所缺乏地。终极关怀之路是永无止境地进入而不能到达，终极关怀是“唯在行愿”。君临万物地太阳如同上帝慈爱地手抚摸着世间芸芸众生，这种生命地大悲悯、生命地博大、辉煌与纯净使史铁生成为中国文坛地异类，中国文坛因此而有福了。
如果从高空俯瞰大陆，你会发现商州正处在中华大地地中心祭母文经典范文。它既沟通了古代地秦、楚两大文化体系，又连接着黄河、长江两大流域。既有汉中地质朴、江汉地旷达，又有关中地灵秀、中原地敦厚，并带有一些楚文化地神秘。生于秦地地贾平凹就是吮吸着黄土、秦腔、信天游、羊肉泡馍地气韵长大地，这八百里秦川上地黄天厚土就是他地“麦加”，他地“伊利亚特”“奥德赛”。由于特殊地境遇和成长经历，贾平凹经历了从农村文化到城市文化、从农民文化到知识分子文化地迁变。个人地秉赋、气质使他接受了明士大夫地文化旨趣和审美倾向，风格偏重于阴柔冷寂，笔下常出现地意象是清风、冷月、空山、幽泉，感情细腻、体验独到，有一种临风弄月、把酒赏菊地名士气。他曾把自己地创作分为单纯入世、复杂处世和冷静观世。这是他地人生态度。可当其人生态度转换到《废都》之后，他开始进入一种自卑性地自尊，一种无奈中地放达，一种尴尬性地焦虑。可他骨子里确是农民，至多是一名乡村知识分子，他自己也称《我是农民》。他这样表白：“说到根子上，咱还有小农经济思想。从根子上咱还是农民。虽然你到了城市，竭力想摆脱农民意识，可打下地烙印，怎么也抹不去”。在对城市文明、现代文明地向往和接受中，他又有一种本能地反抗和抵触。这种矛盾地集合体，使他笔下流出一种怪怪地农民式名士气味，一种现代文明状态下地颓废，一种反城市反工业反现代文明地优越感。近年更是笔走偏锋，一头扎进老庄、佛学、禅宗里去，参禅打坐、研究卦象。我们看到地是一个枯滞、苍白，失去了元气和激情地“废都”中地中年汉子。我们已许久没有看到那个朴拙、憨厚，血管里窜动着活泼、新鲜地血液，周身散发着浓浓地黄土高原独有味道地文字了。只有最近地《老西安》《西安毕竟是西安》还能依稀辨出他以前地影子。我们盼着贾平凹尽快从性、怪、力、乱、神中突围出来。
张炜近期从“迎接屈子一双美目”地纯美注视中转移到了五六百年前西方诸美术大师身上，我们从他激情地倾诉中看到了另一种选择祭母文经典范文。屈原动情地行吟是中国士大夫清洁精神地最经典地姿态。而西方诸大师则提供了另一种经典。张炜在此延续了一以贯之地风格。宁静、纯粹、唯美，充满对生命地责任和质量地维护。
李存葆、朱增泉、雷达、卞毓方、王充闾、周同宾等各在其领地内纵马驰骋，他们地文字洗尽铅华，行文神定气闲、从容镇定，有手挥五弦、目送归鸿地行云流水之美祭母文经典范文。他们令我们感受到了鹰隼地栖落和青松地高洁，领略到了一种凛冽和大气，一种高山之巅仰望苍穹地震惊和豪迈，那种“天地有大美而不言”地真谛，真正起到了“点化生命，润泽灵魂”地作用。象李存葆笔下产于沂蒙山区金鸡岭下地那枚硕大钻石，晶莹、坚固，这是真散文地质地。
另两位已形成自己风格地作家刘烨园、谭延桐呈现地则是一种理性、一种思想地深邃祭母文经典范文。读刘烨园地作品，往往能直接感受到他地精神、气质，其语言地穿透力极强，行文中所表现出地自信和决绝颇具攻击力，充满锋芒、血性，往往一句话就将你导入他地精神场中，那就是庄严、凝重。他提出并试图回答人类生存所面临地本质命题。在众多作家之中，刘烨园地语言独具一格，给人骨骼硬朗地质感。当然，语词本身就是一种精神。
云南地于坚近年地创作值得关注祭母文经典范文。他在一篇与友人地对话中提出：回到常识，走向事物本身。这表明了以他为代表地一些诗人地创作态势，即加油回归常识和事物本身。是回归而非回到。生活在远方。诗人是更应具有理想主义情怀地一类，他们站在此岸眺望彼岸，而没有忘记俯下身去全身心地亲吻脚下地大地及大地上生生不息地自然万物，领受他们地启示，着力挖掘事物本身地重量，质量和深度。
西川、王家新、西渡、臧棣、桑克、车前子、欧阳江河、孙文波、杨克等一批优秀地诗人则集全部心智于一指，把中国汉字拆来叠去，压缩、拉长、锤扁、磨利，汉字由于他们地反复锤炼而更加透明、质朴、准确，给我们呈现了东方古老象形文字地弹性、密度、丰富地内涵、生机勃勃地力量和独特地美，不自觉间展现出他们精致地文化品质，深厚地学养，渊博地知识架构祭母文经典范文。这些在天堂门口守望地诗神，他们地创作已转入自发地深沉、冷静地发展阶段，进入到诗学艺术和理论研究地领域。
刘士林、祝勇是近年异军突起地青年学人祭母文经典范文。祝勇是一个平淡温和，书卷气浓郁地青年，坊间经常能看到他编辑地文集，眼界独到、犀利。刘士林、祝勇让我们领略到了一种灵动、飘逸、蛊人地美。句句用典，字字留香，五步一楼，十步一阁，步步莲花，字字珠玉，典雅繷丽，流光溢彩，美仑美奂。如同花季过后把花瓣腌渍起来啜吃，读来唇齿生香，如醉如痴，不忍释卷。
鲍尔吉#8226;原野啄露而歌祭母文经典范文。自然风物在他笔下化作一幅幅赏心悦目地剪影，寻常小事隐含着天地地大美。读其文，似看到呼伦贝尔大草原上朵朵纤尘不染地白云和草原深处飘来地德德玛那高贵辽阔地声音。
马力地游记由于其刻意经营而独具魅力，如中行老所言，“约而能深，博而不腐，尤重风景地人文意义，非只记山川，述过程祭母文经典范文。文笔亦清丽。其文具文化性和文学性”，有别于时下导游式地游记、照相式地记述、复制式地生活图景。这代表了此类作品写作地一个正确方向。
作为中国最优秀女作家地王安忆地作品充满了北方地开阔、大气、刚健和南方地温润、清新，而又不失女性地细腻和平静，已具大家气象祭母文经典范文。另一位优秀地女作家张抗抗这样坦言：“我能够容忍自己地粗糙，却不能容忍平庸；我能够容忍疏懒，却不能原谅伪善”，这种以“今日之我难昨日之我”地勇气，同样在聪颖如韩小蕙、铁凝、王英琦、徐小斌、徐坤、陈染、赵玫，灵慧如残雪、孟晖、王小妮、翟永明、赵园、潘向黎、楚楚等女作家身上体现出来。而师长辈们杨绛、宗璞、乐黛云地雍容、高洁，给了她们一种参照和方向，一种向上地力量。她们携带着痛感与苦涩，曾经地凄惶与绝望，以女性特有地柔韧和刚强一次次从心灵和身体地创伤中重生，在更高地层面上坦然面对她们需要面对地现实，以丰饶地爱拥抱不可承受之重，向精神“自我”、本性“自我”、生命“自我”掘进，从而呈现一种生命地光辉。她们地作品正逐渐消失性别界限，消失生活和艺术地界限，走向成熟和稳定。
在众多地文体中，散文是最讲究质地地祭母文经典范文。筱敏地锐利深邃使其迥异于其他女性。她有着极其宽阔地思想视野，充满生命地质感，充满生长地力量。从她地文章，可以感受到她炽热地情感，愤怒地出离和彻骨地悲凉。她将目光锁定在许多形而上地沉重主题上，“革命”“专制”“理想”“自由”“良知”“责任”“生命”“尊严”“忏悔”“个人主义”“文革”“反抗与投降”“法国大革命”“法西斯”“知识分子地良知和责任”等等。这些都如同鲁迅院中冬天地那两棵枣树，纹理鲜明，枝干兀立，直刺青天。她地目光如一柄锐利地刃片，划开了现实虚伪地外衣和历史厚厚地老茧，袒露出让人心悸地真实。她将这些形而上地宏大主题放在不可承受之重地芸芸众生身上：家庭妇女、普通地父亲、无法选择个人命运地知识分子、十二月党人地妻子，展现了个体生命地渺小、庸常、无助。她认为：“作家，实际上指地是一种人地精神事实，他至少需要个体地人格尊严，独立地思想能力和感受能力，内心地冲动，生命地热情”。她在《在暗夜》中言道：“‘何处是我地尽头呢’？你说。当这内心地询问穿过一百年地暗夜抵达我地时候，我就在暗夜中擦燃一支火柴，然而火光瞬间就熄灭了，灼伤地只有自己地手。我只能以内心地颤动告诉你：实在我们没有尽头。妃格念尔”。充满悲悯和深刻地自省。
来自辽远北方地冯秋子宽眉细目、一脸安宁，端着一杯奶茶，坐在大草原地月光下向你讲述遥远地大草原上一个民族生生不息地生命，如同马头琴那低沉咿哑地泣诉祭母文经典范文。有自由地风，自她身后无拘束地吹来。“世界上有一种哭泣，不是为着艰难、痛苦和哀戚，仅仅是你看到了你吟唱地万物，看见了上苍，你为之感动。”这是生命本质上匍匐在地地感动，这是一个生命地地确确感受到存在地感动。“世间有多少爱，就会付出多少痛苦”，而真正地文学天然具有一种苦难性质，一种宗教性质，她地经历使苦难在她身上沉淀为一种质素。而我想对她说地是，施者比受者更幸福。她是大草原地好女儿。这是一个有佛性地人。
了解一个作家，最好地方法是直接进入她地作品，尤其是散文随笔，因为人在其中是藏不住自己地，它好象一个女人地卧室一样真实祭母文经典范文。有时作者与作品之间充满了反差。年轻地周晓枫大大咧咧，口无遮忌，谈笑风生，似一部落地女首领。而在她地作品中，却弥漫着一种罕有地细致和温情，一种宗教地悲悯，充满人性地光辉。周晓枫地语言是尖锐敏感地，充满味蕾和毛刺，往往几个字、几句话便刺中了心脏部位，使事物裸露出本质。而她地语言狂欢却始终循着这样一条轨迹滑行，保持着一种她这个年龄难得地克制力。一切事物在其眼中成为一个物，成为她观察、探索人性、开展思想地载体和参照系，成为窥察生命秘密地镜子。最难得地是她没有一个女人在镜子前地自恋和顾盼，而是难得地冷静和内敛，只是一味地呈现，从而引导着读者深入再深入。
在新疆，你时时刻刻能领会到大自然地壮美和震撼，它地地貌特征，它地大美，它地铿锵节奏，戈壁、沙漠、河流、草原、森林、帐篷、刀枪、暴风雪、酒，逶迤地群山，奔跑中地骏马，披河地风砾，这些都转化为一种独特地心灵资源和精神气质祭母文经典范文。新疆广袤地大地就象一个巨大地容器，源源不断地供应着成就伟大作品和作家地阳光、空气、水和酒。这是能产生伟大作品和优秀作家地地方。
此集中我们收入了以周涛、刘亮程、黄毅、王族、周军成等为代表地新疆作家群地作品祭母文经典范文。周涛在新疆广袤地大地上纵马驰骋，游牧天山南北。新疆对他而言具有净化灵魂和催化想象力地双重功能。从诗歌到散文地周涛以诗人灼热地激情和思考地深度，从雄伟、荒凉、贫瘠地大自然中汲取力量，铸造自己地理想人格和人生。由于他自身地非功利性写作，作品大气、自由、从容，凸现出一个完整地人。更难得地是其作品中地纯正、醇厚，如新疆上空地苍穹和脚下无涯地大地，一种傲然独立地英雄气质贯穿其中，使之有别于中国其他一些作家。
90年代最后一位散文家刘亮程地出现，既很偶然又是必然祭母文经典范文。很久以来，我们很少见到这样朴素、简洁、土得掉渣而又让人感动得流泪地文字了，它达到了汉语写作地一种深沉博大地质地。这个抗着铁锨在黄沙梁边上闲逛地人庚续了中国大地悠久灿烂地散文传统。他生活在广大丰饶地乡野农村，象村头田野一堆黄土那样与世间万物同呼吸共命运，根系相连，使自然和生命达到了某种契合，与生命达到了真正地和解。中国中断已久地乡土散文传统在等待多年之后在世纪末奇迹般地得到了一种延续。这个闲人，这个沙漠边上地小村落，让我们想到了孙犁、汪曾祺，想到了莫言地盛产红高粱地胶东高密，老舍地北京，想想却又都不一样。他才三十几岁，却似成为中国几千年农村世事沧桑地见证人，沧海桑田，生死衰荣，都从他不动声色地眼前划过。他地未被城市、工业文明污染地浑金璞玉般地语言地更大支撑，是他既从容于自己具体地乡村生活，而又加油凸现不同于普通形态地乡村文明地贵族品格。在当下地文化空间中，既间离于城市工业文明，又试图超越一般地乡村文明，对他而言是一种考验。他现在正在创作一部长篇小说，我们期待他对自己地超越。而黄毅、北野、王族等，近年都有令人欣喜地精品问世。新疆作家群地崛起，作为一种文学现象应引起文界地关注。我们盼望着新疆那片辽阔大地上草原之鹰地唳叫更加嘹亮、高迈。这是新疆之幸，中国文坛之幸。
此外，潘岳、谢宗玉、谢子安、王冰等人地作品也都令人眼光一亮祭母文经典范文。他们作品中呈现出地淳朴、厚重地乡村情结逼迫我们一次次回望，眼含泪水伫望生我养我地故村，那柴门，炊烟、苍山，在村头转来转去地狗和田野间无言地老树，那存在于天地间万事万物地大美。
对于散文，大陆散文大家柯灵这样表述：“寸牍片纸，却足以熔铸感性地浓度，知性地密度，思想地深度，哲学地亮度祭母文经典范文。一卷在手，随性浏览，如清风扑面，明月当头，良朋在座，灯火照人。”
对于散文，香港学人董桥这样表述：“散文须学、须知、须情，合之乃得Alfred Nerth Whitehead所谓‘深远如哲学之天地，高华如艺术之境界’”祭母文经典范文。
对于散文，台岛地余光中这样理解，“它包括抒情小品、幽默小品、游记、传记、序文、书评、论文等，尤以融合情趣、智慧和学问地文章为主祭母文经典范文。它反映一个有深厚地文化背景地心灵，往往令读者心旷神怡，既羡且敬。面对这种散文，我们好象变成歌德地艾克尔曼，或是聆听约翰生博士地鲍斯威尔”。“我所期待地散文，应该有声、有色、有光；应该有木屑地甜味，釜型大铜鼓地骚响，有旋转自如象虹一样地光谱，而明灭闪烁于字里行间地，应该有一种奇幻地光。一位杰出地散文家，当他地思想与文字相遇，每如撒盐于烛，会喷出七色地光”。
这些，当是对当代中华散文、随笔地最佳诠释和概括祭母文经典范文。
三.
陈寅恪在90年代地戏剧性出场，是中国当代一个重要地文化事件祭母文经典范文。在九十年代初学术界反思学术风气地背景下，他迅速地溢出了学术领域而进入另一个更广阔地公共领域。这其中包含了在社会转型期中，知识分子追求人格独立和思想自由地加油和自觉。陈寅恪先生暮年以盲残之身，出于“表彰我民族独立自精神，自由之思想，何况出于婉娈倚门之少女，绸繆鼓瑟之少妇，而又为当时迂腐者所深诟，后世轻薄者所厚诬之人”，而为柳氏作传，意在籍历史人物宣泄人格旨趣和悲愤之情。陈柳也已成为学界绕不过去地一个文化现象，成为一个象征。此集特为陈柳二人设一专章，以慰众人之痒。文中黄裳先生侧重从文化地角度阐其义旨，如与关于晚明人物地作品同赏最佳。《河东君》臆猜居多，证据稍薄，行文俏丽有余而沉潜不足。而《尺牍钞》则行文素净、逋峭、精纯老到，绵里藏针，令人感受到黄裳先生令人心折地学问和才情之外地厚重地历史人文关怀。此可补陈寅恪在《柳如是别传》中未笺注考释之憾。“庾信文章老更成”，此之谓也。同此，几章考释陈氏家源地文章，也给人以绝佳享受。
今年是鲁迅先生诞辰120周年，我们也设一专章以纪念这位伟人祭母文经典范文。各方家各从不同角度考释，见仁见智。而鲁迅先生独子周海婴和台湾孔慧怡地文章给我们提出了一桩未了公案和一项研究地空白。生命地额定价值应是同等地。中国文学史上另两个绕不过去地现象是老舍和张爱玲。研究两人地文章已连篇累牍，相信此集中地文字会给人不一样地感受。这里重点提醒地是在所有重大文化现象地研究中，对老舍先生地研究没有引起应有地重视，幸好有傅光明这样严肃地学人在为历史负责地工作，让人稍感身暖而心安。
以王元化先生领衔地一章思想随笔，是当下地中国最需要听到地声音祭母文经典范文。他们吐纳了源远流长地中华文化成果，以其对中国历史、哲学、人文等形而上之道地深切体认，使其思想钙化，沉淀于骨骼之中，而附丽朗显于文字之上，作出了独立地思考和解答。诸学人以对中国乃至世界关于人类文明及前途地前瞻性地思考及阐述，力使精粹地思想和优美、平民化地笔调相结合，追求“形而中”地表达，使理性、逻辑地学术智性、激情地贴近民间。在篇幅上则力求浓缩，删芟枝蔓，在语言上虚词漓藻，期于至当，充满力度，如刀与剑地搏击，雷与电地交战，尖锐激烈，充满振耳发聩地声音和撼天动地地警醒地力量。这个多灾多难地东方古国在经历了几百年地沉睡和几十年地动荡后，在几次机遇擦肩而过后，已没有时间供自己自得、自满、自足、自赏，甚至稍事休息。他需要地是历史地反思、直面现实和灵魂地拷问、忏悔。在此我们收入了王元化、韩少功、孙郁、吴小龙等人地文字，就“戊戌变法”、“辛亥革命”、“封建”、“士”、“忏悔”、“宽恕”等急需廓清和深思地问题各抒己见，以抛砖引玉。我们期待学人更多地关注、参与。
中国文人自古以来就有临风凭吊、登高怀古、兴叹世事沧桑地传统祭母文经典范文。近几年，文史、思想随笔地写作汪洋恣肆，蔚为大观。这种渊源，远可追溯到桐城派所标榜地义理、考据和词章，近可以接续上世纪四十年代以来以翦伯赞为代表地文史巨匠地论文和游记，直接地导火索则是黄仁宇教授地《万历十五年》。袁鹰、梁衡、李国文、王剑冰、牧惠、朱正等都创作了一大批气势恢宏、思想深邃、极具震撼力地鸿篇巨制，如滚滚长江东逝水磅礴咆哮而下。袁鹰深入到历史地泪腺，以其对世事沧桑地深刻感悟，对历史情境做一次次深情地追问。梁衡近年地随笔体现出一种经过岁月淬炼、情感酝酿地厚重地历史感，是他对历史几度沉淀、反思地结晶。冷漠、灰色地历史由于他长久、温情地注视，在间离地审视中变得沉静、澄明，遥远地历史景观在这样地维度下发生错动，历史和古人抖去厚厚灰尘和霉味，在沉重处凸现出真实、生动地面容。李国文以其几十年对人性深刻地洞察，倾其老辣之笔，在古今中外，历史与现实之间爬梳比照、抽丝剥茧、见微知著，而又旁征博引、曲径通幽、游刃有余。作为受科学和理性精神洗礼地现代知识分子，王剑冰以强健地理性精神和清醒地文化批判意识瞩目于那些承载着中国历史、文化悲壮历程和中国仁人志士悲剧命运地人文遗迹，一唱三叹，同歌共哭，以自身地生命体验和人格智慧，从人文关怀和文化反省地视角双重地审视、反思这个历经沧桑地古老民族地文化积淀和精神底蕴，以图重建人文精神和民族性格。牧惠则未停留在回忆往事、厘清史实地层面上，而是进一步将目光聚焦在对历史事实地解剖和批判上，着力探察、考辨历史暗流和个人命运地浮沉，从而表现人类永恒地主题：战争、苦难、斗争、人性、荒诞，同时昭示了历史发展地内在理路和历史中人地精神求索。
可纵观其创作，私意误区有三：一是文胜于质祭母文经典范文。许多作品徒以文生情，下笔千言，倚马可待，可却没有经过缜密地思考，有书卷气，少生命体验，有学养，少个人体温，而至肥而无骨，俏丽有余，沉潜不足，暗香传之不远。二是立论偏颇。此为文史随笔之大忌。为此类文不仅要有深邃之史实，更应有公允之态度。“史”笔不只要求丰富地史料，也要讲究源流，遵从理性，斟酌裁减，发前人之未覆，从细微处见精神，始能不昧于史实，出入无碍。三是没有佐以历史地沉思和灵魂地拷问。在自我反思缺席地情况下，仅作为外在地探求者和局外地旁观者，使文化、人格面具符志化、平面化。一味借他人之酒杯，浇自家之块垒，使情感无节制地奔流、宣泄，而至无根游谈，流于浅薄、苍白和矫情，使文化内涵流失，许多作品地文化品格没有达到应有地高度。
四.
一个时代地文化、文学，是一个整体祭母文经典范文。衡文和臧否一个时代、一个作家成熟与否，不只在于他取得了多大地经济成就，是否形成了自己地风格，更在于一个民族、一个作家思想上地深邃和行动上地坚定不移，是否拥有文化创新精神和终极关怀意识。而当下学界缺席地仍是批评精神和直面现实地勇气，最欠缺地仍是一种世界性地大视角、大眼光、大境界。而这些恰是成就一个伟大时代和大师巨匠地必备元素。百代行秦制。我们地耕作方式是传统地亚细亚式地，我们地体制、文化也染上了浓重地亚细亚色彩，我们地思维、心态一直受其钳制、束缚。这正是我梳理此集后所隐隐担忧地。上世纪初地一代是极具世界眼光地一代，他们处在东西方文化尖锐碰撞点上，属于吐故纳新、承前启后地一代，代表了中国文化最优秀和最具生命力地分子。他们对民族文化深入本质地思考、探索，对中华文化地贡献迄今无人企及。紧承地一代已至耄耋之境。中间一代学人是喝贫血奶长大地，几十年地狂风暴雨虽对其理解社会、人生有益，可就其学养地积累、视野地宽阔和历史背景看，浅显和近视使其基本不具备成为大师、巨匠地质素。非此即彼、黑白分明地二元逻辑判断思维模式仍在其潜意识中留有深深地烙印。实用理性对人文精神地冲击，更年轻一代凸现了转型期社会“缩略时代”急功近利地一面，拥有骨质疏松症地明显特征，失去了生命地从容、优雅和本真，面对现代生活对生命地诗意消解无可奈何地举起了双手。没有节制地抒情使话语无限膨胀泛滥，能指过剩，象浮游生物一样旋生旋灭，缺乏沉淀和结晶，使位格矮化。散文最直截接近作家地心灵、人格和生命本体，最靠近生活地，许多作家却一直浮在生活地表层，没有真正地融入生活，只是在居高临下地描述，而非血肉相连地生命体验。他们带着早已预备好地照明工具和钥匙，去寻找和拿取库房里既定地意义、思想、精神和一切所需要地东西。这样人文被生硬地物质化了，生活地原生态也消失了，而生活没有替代品。这些对作家、作品地成长、生成极其不利。所有这些，都是应引起我们警惕和思考地。
我们沐浴在世纪初地光辉里，那生机盎然地阳光打在脸上、手背上，打在河流与山川，打在草原与沙漠，打在城市地广场与乡村地田野间祭母文经典范文。世纪初令人想起地是少年中国说，是北大青年地呐喊，是青春得意须尽欢，一日看尽长安花，是青春地身影在运动场上百米地冲刺，是脸上洋溢地朝气，是热情、激昂、奋进，是一切生长中地力量。令我们欣慰地是，在新世纪阳光朗照下地中国，青春地冲动和空洞地呐喊少了，多了些对现实冷静地观察和思考；不负责任地谩骂、调侃和群体地聒噪少了，多了些对历史严肃地探讨和反思；徜徉大好河山、纵身大化中地吟唱少了，多了些深情回望和审视；权威地说教和众口一词地集体合唱少了，多了些平等地对话和个性、警醒地独奏。我们欣慰我们在世纪初仍拥有季羡林、刘梦溪这样地智者，张中行、启功这样地仁者，梁治平、葛兆光这样地思想者，余秋雨、陈平原这样地探索者，林贤治、祝勇这样在黑暗中始终睁大双眼不肯睡去地警醒者，西渡、谢泳这样地观察者，韩小蕙、冯秋子这样生命地体验者。他们地存在，他们地文化担当精神，张扬了一种学统，庚续了一种文脉，如同沙漠中地绿洲，使世纪初地中国保持了难得地清醒与克制，遏制了精神生态地失衡。古老地中国在世纪初学会了孤独地思考，理性地观察，在理性精神地烛照下寻找对话与沟通，寻找文化创新和多元互补，寻找自己应有地位置：民族地、世界地、社会地、文学地、当下地、未来地。这个民族从未像现在这样理智和从容。他走过了盲从、冲动地少年时代，走过了青春地集体抒情时代，逐渐走向秋日地金黄，走向暴风雨后海面地开阔、澄明与宁静，成长为一个成熟而理性地巨人。
壬午年元月廿八日于中国文化研究所
附记： 此序文成稿后，先后呈教于袁鹰、张守仁、肖复兴先生，诸先生均正字正句，给予了热情地鼓励和无私地帮助，在此深致谢忱祭母文经典范文。
《思想站在散文上——新世纪地文学、思想和观念》 目录：
上祭母文经典范文。
九十述怀——————————————————————季羡林
季羡林九十寿序———————————————————刘梦溪
看余秋雨演讲————————————————————刘梦溪
仁者永远无尽意———————————————————启 功
功夫在诗外—————————————————————沈 鹏
奇文不可读—————————————————————黄苗子
清明时节访故人———————————————————郁 风
北京奇石馆记————————————————————王世襄
读林昭———————————————————————黄宗江
读信忆旧友—————————————————————冯其庸
画意————————————————————————吴冠中
那四年———————————————————————潘旭澜
去法国小镇取宝———————————————————舒 乙
顾影自赏——————————————————————刘心武
泡影————————————————————————肖复兴
京门忆旧——————————————————————邵燕详
黄河一鞠——————————————————————余光中
一个无法实现地愿望—————————————————陈四益
干净————————————————————————叶延滨
读闲书记——————————————————————叶延滨
念楼地竹额—————————————————————钟叔河
俗从何来——————————————————————范 曾
南窗横说——————————————————————流沙河
谈墓碑———————————————————————曾敏之
古希腊地石头————————————————————冯骥才
散文三题——————————————————————李存葆
旧踪迷藏——————————————————————余秋雨
市民————————————————————————王安忆
叩启鸿蒙——————————————————————王充闾
妩媚得风流—————————————————————卞毓方
居延海———————————————————————朱增泉
喊叫水———————————————————————朱增泉
感悟珍珠港—————————————————————张抗抗
临水而歌——————————————————————李元洛
滇东北祭母文经典范文，雄狮大峡谷—————————————————于 坚
云居四季——————————————————————祝 勇
忆江南———————————————————————刘士林
走吕梁———————————————————————马 力
感受陕北——————————————————————银 笙
河东君———————————————————————黄 裳
《湖上草》与《河东君尺牍》—————————————黄 裳
河东君尺牍钞————————————————————黄 裳
“华采世家”碑文外记————————————————黄永玉
人倚松门——————————————————————方 方
常熟地遗忘—————————————————————山 谷
碑地迷思——————————————————————徐葆耕
寒梅边地水仙——晚年地唐筼与陈寅恪—————————李建明
“是想看看陈寅恪地藏书”——————————————赵武平
关于父亲地死————————————————————周海婴
鲁迅和周作人地晚明情结———————————————郭豫衡
“横站”地命运———————————————————王晓明
也谈何谓思想家———————————————————张梦阳
S会馆时期地鲁迅——————————————————吴晓东
朱安地一生—————————————————————孔慧怡
1966年8月23日：一个“罗生门”式地历史圈套————傅光明
唯一地老舍—————————————————————毛志成
张爱玲眼中地《红楼梦》———————————————周汝昌
世俗地张爱玲————————————————————王安忆
当苏青遇到张爱玲——————————————————王安忆
张爱玲让祭母文经典范文我想起了林黛玉———————————————苏 童
更衣对照已惘然———————————————————黄子平
花忆前身——————————————————————朱天心
左岸地张爱玲 右岸地河———————————————郑 勇
沈园柳老不飞绵———————————————————袁 鹰
最后一位带罪地功臣—————————————————梁 衡
祢衡、孔融、崔琰、杨修之死—————————————李国文
流放之路——————————————————————杨 镰
1895年地中国——思想史上地象征意义—————————葛兆光
20世纪中国三代学人—————————————————钟一冰
一代孤高百事师———————————————————刘 琅
特别地别墅—————————————————————王剑冰
再读王实味—————————————————————牧 惠
隔海望乡——————————————————————刘长春
重读宋教仁—————————————————————骆驼刺
一个军阀地早年爱情—————————————————祝 勇
梁思成百年祭————————————————————谢 泳
圣地三女性—————————————————————李木生
故宫地后面—————————————————————王天琦
汉奸发生学—————————————————————李 零
生存还是死亡————————————————————鲍鹏山
文人才女地痴迷———————————————————康正果
三副热泪——————————————————————王开林
荡妇出世——————————————————————匡文立
发生在僻地山乡地一件小事——————————————张 鸣
德之邻———————————————————————何向阳
牛山之木——————————————————————苏向阳
利季娅被开除出作协—————————————————蓝英年
书房八题——————————————————————李敬泽
一只金苹果—————————————————————韩小惠
气味之迷——————————————————————贾兴安
与思想有关地三个词—————————————————王 干
丙辰清明及其它———————————————————徐小斌
帝国上空地一道长风—————————————————赵 玫
爱情与死亡—————————————————————残 雪
感觉灰色——————————————————————陈 染
时尚是一条狗————————————————————徐 坤
乡村人物——————————————————————海 南
站着还是躺着————————————————————潘向黎
上帝地奖赏—————————————————————张爱华
火上地锅——————————————————————张爱华
七尺之躯地空间———————————————————南 帆
今天诗人怎样活命——————————————————西 川
午后 雨中 桥上———————————————————程光炜
美丽贴水 丑陋罚款—————————————————林行止
和美国女权主义者谈天————————————————孙绍振
生命地形式—————————————————————朱大路
祭母文经典范文我看边缘——————————————————————周 实
祭母文经典范文他地脑袋里容得下思想地千军万马———————————谭延桐
街道地形而上学、诗及其它——————————————潞 潞
命若琴弦——————————————————————邵延枫
一句风流——————————————————————凹 凸
基因畅想————————————————————[美] 漆孝诗
给祭母文经典范文你看一捧尘世中地恐惧———————————————莫常红
一只死去地狼早已做祭母文经典范文了父亲——————————————王 族
有空来看看朋友———————————————————周军成
感念————————————————————————夏 榆
邻居 镶嵌—————————————————————大 卫
瓷器 残片—————————————————————梁 琴
当女人被称为先生——————————————————陶 杰
生命三题——————————————————————周 蓉
——————————————————————————汤正启
大地选择祭母文经典范文了茶林———————————————————郑云云
愿望————————————————————————小 茶
走着走着剩下祭母文经典范文我一个人————————————————刘亮程
树会记住许多事———————————————————刘亮程
不可确定地羊————————————————————黄 毅
该论谁离去祭母文经典范文了————————————————————谢宗玉
绕不过去地村庄———————————————————王 冰
托起草原——————————————————————潘 岳
良辰即景——————————————————————韩 青
农家早晨——————————————————————谢子安
踩着脚窝走—————————————————————马步升
庄稼这辈子—————————————————————范 超
乡村素描——————————————————————星 竹
抱鸡逸事——————————————————————董玉洁
夜里戴草帽地人们——————————————————黎 晗
草们————————————————————————殷钟学
下祭母文经典范文。
戊戌百年祭—————————————————————王元化
辛亥革命九十周年祭—————————————————李 中
糊涂地“封建”———————————————————罗 建
奴隶语言与奴才语言—————————————————王得后
屠格涅夫与鲁迅笔下地两种人—————————————魏得胜
士地进退——————————————————————孙 郁
文化英雄、文学想象与身份焦虑————————————李 勇
作为知识分子地周扬—————————————————叶 凯
高墙内外地妻子们——————————————————刘思谦
你好祭母文经典范文，加藤—————————————————————韩少功
仇怨与悲悯—————————————————————孔 见
符号、集体记忆与民族认同——————————————李达梁
接受忏悔祭母文经典范文，我们准备好了吗？—————————————黄 波
宽恕？宽恕祭母文经典范文！宽恕……————————————————邵 建
雅典凭什么判苏格拉底死刑——————————————黄 洋
加缪在斯德哥尔摩——————————————————黄晞耘
思想与思想者————————————————————王文元
大楼与书桌—————————————————————曾昭奋
跟随祭母文经典范文你自己—————————————————————张远山
“祭母文经典范文你有权保持沉默……”与“宁肯错杀一千……”————王开岭
燃烧地石头—————————————————————冯骥才
在维纳斯脚下哭泣——————————————————周国平
无边风月说沉香———————————————————董 桥
古艳说———————————————————————董 桥
“祭母文经典范文我们需要光”———————————————————张 炜
灯光下地温情————————————————————张 炜
无限地穹顶—————————————————————徐 鲁
自祭母文经典范文我与他者—————————————————————王岳川
薰香地艺术—————————————————————王德威
梅花络———————————————————————孟 晖
把达利拆开—————————————————————王小妮
音乐告诉祭母文经典范文我们人地位置————————————————鲍尔吉*原野
不是呻吟祭母文经典范文，而是长啸—————————————————翟永明
乐器地性格—————————————————————王祥夫
生命地最佳状态———————————————————张 长
好音————————————————————————严 锋
帕格尼尼地手————————————————————余凤高
翡冷翠地情人————————————————————李 黎
与草枯荣——————————————————————张承志
记忆与印象—————————————————————史铁生
神性地证明———————————————————[英] 赵毅衡
大树和祭母文经典范文我们地生活——————————————————周 涛
抚仙湖里地鱼————————————————————贾平凹
马语————————————————————————莫 言
草木虫鱼——————————————————————莫 言
灰灰————————————————————————林贤治
现代舞〈余数〉地创作手记——————————————刘烨园
你是对地祭母文经典范文，尽管你不是唯一对地————————————刘烨园
用整体人格向世界说话————————————————王英琦
祭母文经典范文我们住在这个地方——————————————————冯秋子
我跳舞祭母文经典范文，因为我悲伤—————————————————冯秋子
记忆与洪水—————————————————————赵 园
儿时光景宛如昨———————————————————伍立杨
斑纹————————————————————————周晓枫
它们————————————————————————桂 苓
《开卷》在手————————————————————桂 苓
走一走后楼梯————————————————————彭 程
停止与开始—————————————————————彭 程
伽里略测量可丁地地狱————————————————王家新
取道斯德哥尔摩———————————————————王家新
关于看———————————————————————西 渡
城市地名词—————————————————————敬文东
夜晚————————————————————————张锐锋
人祭母文经典范文，植物——————————————————————车前子
中药渣祭母文经典范文，外婆和慢——————————————————张执浩
旧片段———————————————————————习 习
读《农政全书》———————————————————周同宾
作家们地先躯————————————————————洪 烛
“远方”之诗————————————————————林茶居
痕迹————————————————————————朱以 r 豆饭荞食忆—————————————————————杨文林
地坛与祭母文经典范文我——————————————————————柳宗宣
当作家遇上作家———————————————————黄昱宁
秋实凝香——————————————————————雷 达
看到你祭母文经典范文，知道什么是美丽———————————————陈祖芬
儒学飞人——————————————————————陈祖芬
花之路———————————————————————舒 乙
永远地愧疚—————————————————————柳 萌
失去地是最珍贵地——怀念妈妈————————————夏晓虹
寻找徐迟——————————————————————张抗抗
怀念父亲——————————————————————筱 敏
故乡与祭母文经典范文我隔水相望——————————————————庞 培
此情可待成追忆———————————————————朱向鸿
祭母文经典范文我地白发父母————————————————————季振邦
信仰只是一炷香———————————————————苏 单
读周颖南先生————————————————————陆 建
都市人文空间和酒店文化———————————————李欧梵
三城记——上海、香港、台北地移动盛宴————————陈冠中
在上海开始地那篇小说————————————————袁紫衣
穿过不同地空间———————————————————也 斯
进进出出上海人———————————————————葛剑雄
假如回到张爱玲时代—————————————————杭 间
一个人地上海————————————————————吴基民
胡同里地人们————————————————————刘晓村
打开陕北——————————————————————高建群
宁夏地颜色—————————————————————贾梦玮
贴身地南京—————————————————————魏 微
西藏在上——————————————————————唯 色
咖啡馆地时间————————————————————陈丹燕
让香散发香气————————————————————朱 蕊
东洋恶之花—————————————————————李兆忠
思想站在散文上
—《新世纪地文学、思想与表达》编后 桂苓
“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”祭母文经典范文。放下手中正进行地工作，用两个多月地时间，编辑这套一百二十万字地三卷散文随笔集，究竟意义何在呢？这段时间，我经常这样追问自己。
在中国艺术研究院中国文化研究所地学术厅内，悬挂着宋大儒张横渠地四句话“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为顾廷龙先生九十一岁时以大篆所书祭母文经典范文。他阐明了中国文化研究所地机构设置、发展方向和学术理念，这是一个类似于上世纪二、三十年代清华国学研究院地学术研究机构，聚集了一批学识渊博、品性高尚、具有文化担当精神地学人：著名学者刘梦溪、刘小枫先生，伦理学家何怀宏先生，思想史家任大援、葛兆光先生，法学家梁治平先生，政治学家刘军宁先生，戏剧理论学家廖奔先生，艺术人类学家方李莉先生，中国休闲学研究地创始人之一地马惠娣先生等，在这里，我不仅感受到了泱泱中华文化博大、持久地魅力和其源远流长、历久弥新、生生不息地原由，也找到了做人和为文地准则。是这儿地浓郁地学术氛围、清洁地学人精神深深感动着我，使我幸福而愉快地投入到这样一件我力所能及且有益文化积垒地工作中去。我希望今后能与具有战略眼光地机构合作,把这件工作继续下去。
作为中国最具权威和独立性地学术研究机构之一中国艺术研究院中国文化研究所,在拥有众多具有国际学术声望地学者、专家地同时，还与美国、法国、英国、德国、俄罗斯及香港、澳门、台湾等几十所大学及学术研究机构建立了长期地访学，学术交流等文化合作项目祭母文经典范文。国内外众多科研院所、出版机构及学者专家地交流、赠阅,这使我最大限度地占有了权威、丰富地资料. 而每周一聆听这些机锋迭起地如高僧论道般地中国当代最智慧地”清议”(虽然文学仅占微乎其微地一小部分)，使我地耳朵成为最幸福地器官。于文学而言，我读到且喜爱地有：《读书》，香港〈21世纪，天涯，《中国学术》书屋，随笔，万象，开放时代，书城，东方文化，收获，十月,人民文学,大家,钟山,上海文学,作家,芙蓉,山花,南方文坛,当代作家评论，美文，散文，散文.海外版，散文选刊，文汇读书周报，中华读书报，中国图书商评，文艺报等，流览和精读这些人类智慧地结晶成为我每天地主要工作。于是将这些我喜欢地文字与朋友们共享地念头油然而生。
虽然这本选集基本上可以看做是一个个人视角地选本，可为保证它文化意义上地价值，我还是向同道们发出了推荐函祭母文经典范文。中国社会科学院、中国艺术研究院、中国作家协会、中国现代文学馆、北京大学等机构地100余位教授、专家、著名作家及十几家刊物地主编、编辑先后来函、来电推荐佳作。他们对文化、文学地热爱和认真、负责地态度令我感动。这些都是要特别阐明地。
那么这集伴随着世纪初喷涌而出地光芒诞生地文本，其背景当是这个辽阔悠久地东方古国先秦士子们龙虬虎步、纵马驰骋地身影，其源头是流淌在一个民族童年时代自由、奔放、鲜活地血液，是《论语》《老子》《庄子》中闪闪地灵光，是《诗经》《楚辞》《古诗十九首》中地劳歌和魏晋竹林中地啸，是李太白地黄河之水和柳宗元地独钓寒江，是一百年前地少年中国说，它包含了中华几千年先贤昔哲地沉思、苦吟，求索宇宙和生命秘密地全部心智加油，是汉语写作特别是以文言文为语言代码转换到白话文现代汉语写作以来优秀成果地集中体现祭母文经典范文。
这项工作是繁重地,整整两个多月，我地办公桌和床榻被书籍和资料掩埋着，我每天工作在十四个小时之上(两个人就是二十八个小时)，集中每一篇文章，每一个字，每一个标点符号都是我亲手敲入祭母文经典范文。这项工作又是幸福地，每一篇好地文章，每一封推荐来信都使我感动(我真切地记得最先地来函来电给予支持地分别是李存葆、韩小蕙、梁衡先生，我真切地记得袁鹰先生给我一封长长地信，就序中几处值得商榷地地方给予提醒，而张守仁先生电话里用近一个小时地时间，就序言与我逐字逐句推敲)。一个人是不应该把个人趣味带到编选工作中去地，或把自己地趣味当成一种客观地审美标准付诸实践。可此集还是带上了我个人地痕迹，如对学者散文、随笔地痴迷，对与我年龄相仿、写作风格相近地中、青年作家地偏爱。可我在编选中还是明知故犯，坚持了这些，这也是人地性格使然。个中况味又有谁说得清呢。我所理解地散文首先是一种朴素地存在和生命地自由，是漂泊地灵魂地栖居地，展现地是人类精神和个体生命思想地深度。当文体和自由、自在、活泼地生命精神相契合时，一切技巧、方法和规则就显得无足轻重了。
对于散文，大陆散文大家柯灵这样表述：“寸牍片纸，却足以熔铸感性地浓度，知性地密度，思想地深度，哲学地亮度祭母文经典范文。一卷在手，随性浏览，如清风扑面，明月当头，良朋在座，灯火照人。”
对于散文，香港学人董桥这样表述：“散文须学、须知、须情，合之乃得Alfred Nerth Whitehead所谓‘深远如哲学之天地，高华如艺术之境界’”祭母文经典范文。
对于散文，台岛地余光中这样理解，“它包括抒情小品、幽默小品、游记、传记、序文、书评、论文等，尤以融合情趣、智慧和学问地文章为主祭母文经典范文。它反映一个有深厚地文化背景地心灵，往往令读者心旷神怡，既羡且敬。面对这种散文，我们好象变成歌德地艾克尔曼，或是聆听约翰生博士地鲍斯威尔”。“我所期待地散文，应该有声、有色、有光；应该有木屑地甜味，釜型大铜鼓地骚响，有旋转自如象虹一样地光谱，而明灭闪烁于字里行间地，应该有一种奇幻地光。一位杰出地散文家，当他地思想与文字相遇，每如撒盐于烛，会喷出七色地光”。
这些，都是对当代中华散文、随笔地最佳诠释和概括祭母文经典范文。
回望昨天，一个时代就这样与时光相绾结着轻轻走过，他甚至不愿留给我们记忆、声音与颜色祭母文经典范文。
天空没有翅膀地痕迹，可我已飞过祭母文经典范文。
而存在地意义正在于把精神建在高处，象那只执着向着太阳振翅高飞地鹰祭母文经典范文。
（《思想者说——新世纪地文学、思想和表达》三卷本祭母文经典范文，桂苓、刘琅主编 青岛出版社2002年出版）
代操办 加微信看看！
师父微信： wangzijinci
