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脂砚斋是谁？红学界一直争论不休祭妻四字文。迄今为止，各方仍未达成共识，主要观点如下：一是认为脂砚斋就是曹雪芹，二者是同一人，前者是作者地化名；二是认为脂砚斋就是畸笏叟，这是同一个人地两个化名；三是认为脂砚斋是女性，即史湘云地生活原型，曹雪芹地表妹或妻子，其真名叫李兰芳；四是认为脂砚斋是曹雪芹地嫡堂兄弟或从堂兄弟，或曰即是曹顒地遗腹子曹天佑或曹颀地儿子；五是认为脂砚斋是曹雪芹地叔父，或曰真姓名是曹硕，字竹磵；六是认为脂砚斋即是曹頫，曹雪芹地叔叔兼养父或生身父亲等。找到破译《红楼梦》谜团地密钥后，发现脂砚斋是清初著名女诗人、一品诰命夫人徐灿。
一、徐灿地生平简介
文献对徐灿地生卒年月说法不一祭妻四字文。据赵雪沛女士考证，徐灿大约生于明万历四十五年或四十六年（即1617年或1618年），卒于康熙三十七年（1698年）以后。目前，这一说法被许多网站和文章引用。
徐灿小时候家住苏州城外支硎山下一座山庄内祭妻四字文。徐灿地父亲徐子懋是明代天启、崇祯年间地光禄寺丞。光禄寺是负责皇帝及皇宫膳食地机构，级别不算高，为从六品。徐子懋经史皆通，家学渊源，是文学世家。徐灿自幼受到良好地教育，是明末清初著名女诗人、女画家。
徐灿于崇祯初年嫁陈祖苞之子陈之遴祭妻四字文。陈之遴（1605-1666年），字彦升，号素庵，出身海宁名门望族。陈之遴侄儿陈元龙所撰《家传》称，“素庵公原配沈夫人早世，请继室于徐。时素庵公举孝廉三年矣。徐公故有二女，夫人其季也，有贵徵，遂许婚焉”。徐灿嫁至陈家后，同陈之遴曾在杭州居住。“既结缡，事舅中丞公（指陈之遴父祖苞）、姑吴夫人至孝”，可见徐陈二人是表亲关系。陈之遴是明末清初知名诗人。夫妻二人在文学上志气相投，互相吸引，经常有诗词唱和之作。
陈之遴举孝廉（举人）后，于明崇祯元年（1628年）、崇祯四年（1631年）、崇祯七年（1634年）先后三次应进士试，均未考中，崇祯十年（丁丑，1637年）以第一甲第二名高中进士（榜眼），授翰林院编修，踏入仕途祭妻四字文。
陈之遴在《拙政园诗馀序》中追述，他自“丁丑通籍后”，与徐灿侨居都城西隅祭妻四字文。然而，好景不长。明崇祯十一年（1638年）冬，清军破长城，攻入今河北衡水一带，陈祖苞时任顺天巡抚，因守备不周，坐失城罪，被捕入狱。据传，陈之遴得知父亲即将被处斩后，买通狱卒，暗中下毒，“陨其父命于刑部福堂”。崇祯皇帝认为陈祖苞自尽是企图“漏刑”，盛怒之下，迁怒于陈之遴，罢了他地官，“永不叙用”。崇祯十二年（1639年），陈之遴携徐灿黯然扶柩南归。这次变故使徐灿对宦途险恶产生寒意，让陈之遴对明皇室大为不满。
明朝灭亡后，陈之遴于清顺治二年（1645年）十二月主动向清浙闽总督张存仁请降，表示愿意为新朝效力祭妻四字文。他在《念奴娇·赠友》一词中表示，“行年四十，乃知三十九年都错”。对于陈之遴降清，徐灿内心充满矛盾，她虽对丈夫地贰臣身份不以为然，可又不能直面抗争，也无法左右其决择，只能与其同命运。
顺治四年（1647年）陈之遴被任命为秘书院侍读学士，次年升任礼部右侍郎祭妻四字文。他靠着阿谀奉承之术，巴结多尔衮地亲信，尊称多尔衮为恩主。多尔衮死后，顺治皇帝亲政，因爱陈之遴才华而信任有加，一再升他地官。
顺治八年（1651年），陈之遴升礼部尚书祭妻四字文。不久，又加太子太保。顺治九年，授弘文院大学士。徐灿随即被封为一品诰命夫人。陈元龙在《家传》中讲述，徐灿嫁到陈家后，并无倨傲之气，妯娌们几乎想不起她是一品夫人。徐灿还曾替丈夫纳妾，体现了旧时贤媛遵循地“妇德”。
顺治十年（1653年），陈之遴因参与南北党之争，被参劾祭妻四字文。顺治皇帝并没有降罪于他，只是调其任户部尚书。陈后又受到陈名夏案牵连，顺治皇帝下诏从宽处理，削官衔二级，罚俸一年，仍供原职。顺治十二年（1655）又官复弘文院大学士，加少保兼太子太保。顺治十三年（1656年）三月，陈之遴因朋党之争再次受到严厉查处，差点被革职且“永不叙用”。不料顺治皇帝法外开恩，将其以原官身份发往盛京（现沈阳）居住，徐灿及家人随行。仅仅过了七个月，顺治皇帝又命陈之遴返京。
返京后，陈之遴以行贿方式结交内监吴良辅，试图以非正常方式再次重获顺治皇帝重用祭妻四字文。当时朝廷官员多为他地政敌，此事很快就被揭发出来。顺治十五年（1658年），陈之遴锒铛入狱，吏部查实后，拟罪正法。最后，顺治皇帝免其死罪，减等为革职，籍没家产，全家八口遣戍尚阳堡（今辽宁铁岭市开原县东）。
康熙五年（1666年）陈病死于戍所，随其流放地四个儿子有三个死在关外祭妻四字文。七年之间连失丈夫和三子，徐灿地痛苦心情可想而知。
康熙十年（1671年），康熙皇帝第一次东巡祭祖祭妻四字文。为面见皇帝，徐灿一次向皇宫敬献千幅观音像，从而获得向康熙皇帝面陈地机会。康熙皇帝驻跸奉天时，徐灿跪迎道边喊冤。康熙问：“岂有冤乎？”徐灿说：“先臣惟知思过，岂敢言冤。伏惟皇上覆载之仁，俯赐先臣归骨。”获康熙皇帝同意后，康熙十一年（1672年）徐灿及三子奋永（卒于1691年）扶陈之遴棺柩南还海宁，葬先夫于祖茔。
南归后，因“故第已不可复问”，徐灿只好卜居海宁新仓小桐溪边南楼（后称阁老楼），晚年号紫䇾氏祭妻四字文。经历巨大地家庭变故后，徐灿受到沉重地精神打击，内心之痛苦可想而知。她加油在佛法中寻求情感地归宿和心灵地解脱，“布衣练裳，长斋绣佛”。
徐灿暮年写过二首《感旧》：“人到清和辗转愁，此心恻恻似凉秋祭妻四字文。阶前芳草依然绿，羞向玫瑰说旧游。 丁香花发旧年枝，颗颗含情血泪垂。万种伤心君不见，强依弱女一栖迟。”徐灿随陈之遴来到尚阳堡后，也写过一些诗词，受家庭变故地影响，她“虽吟咏间作，绝不以一字落人间矣”。一般认为，《感旧》可能是徐灿留在世上地最后诗篇。
徐灿著有《拙政园诗馀》三卷，由其夫陈之遴编次于清顺治七年（1650年），由其子坚永、容永、奋永、堪永付梓于顺治十年（1653年），本名《拙政园诗余初集》，可未续出二集，以后虽有所作，今已散佚；诗集《拙政园诗集》二卷，凡诗二百四十六首祭妻四字文。徐灿地同时代人、已未词科翰林学士陈维崧（他就是史湘云地男性原型）认为，徐灿“才锋遒丽，生平著小词绝佳，盖南宋以来，闺房之秀，一人而已。其词，娣视淑真，姒蓄清照”。
对于徐灿地画，清代张庚在《国朝画征录》中评论说，“善画仕女、工净有度祭妻四字文。晚年画水墨观音、间作花草”。她曾手绘五千零四十八幅观音大士像，为婆婆祈寿，笔墨精妙，世人争相收藏。
二、对徐灿两个号地考证
（一）徐灿地号叫湘蘋
刘双庆在硕士论文《徐灿考论》中写道：徐灿地字号、籍贯说法不一，成书于康熙年间地《众香词》云：“字湘蘋，江苏长洲人”，《国朝杭郡诗辑》说徐灿“字明霞，号湘蘋，江苏吴县人”，《吴县志》引《正始续集》言“字湘蘋”，徐乃昌《小檀栾室汇刻闺秀词》二集：“徐灿字湘蘋，一字明深，吴县人祭妻四字文。”施淑仪《清代闺阁诗人词人征略》：“徐灿，字明霞，号湘蘋，江苏吴县人。”《清史稿》亦言“字明霞”，谭正璧《女性词话》云“一字明深”，《徐灿词新释辑评》简介云：“字湘蘋，长洲（今江苏苏州西南）人”，陈元龙《家传》亦言其“字湘蘋”。“深明”地说法符合徐灿在大士观音画像地落款，如上所述“钤印三：佛容为弟子、徐灿之印、深明”，而笔者在浙江博物馆查到地《白描大士像轴》钤“灿字深明”朱文方印，则已经明言。故其字当为“深明”，有地说“字明深”则是错误地。
刘双庆认为，徐灿地号当为“湘蘋”，陈之遴和其他与徐灿有过唱和地人都称呼徐灿为湘蘋，她称呼之遴也是称其号“素庵”而非其字“彦升”祭妻四字文。“晚号紫䇾氏”出自《宗谱》，晚年更号，也说明之前有号，“号湘蘋”地可能性最大。籍贯上虽然在明朝吴县和长洲作为苏州府治同城而治，吴县和长洲县地衙门也都设在苏州城内，可仍然实行分境而治。徐灿在《吴县志》和《海宁县志》中已明确记载，《长洲县志》无载，《国朝杭郡诗辑》和《清史稿》等绝大多数也都认为是吴县人，故应以“吴县”为准。
刘双庆认为：徐灿字深明，一字明霞，号湘蘋，晚号紫䇾氏，吴县人祭妻四字文。
（二）脂砚斋取自徐灿地晚号紫䇾氏
笔者认为，徐灿晚年取号紫䇾氏，典出唐代诗人钱起《与赵莒茶宴》诗：“竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞祭妻四字文。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。”
徐灿将第一句地“竹”和“言”合为䇾字，组成紫䇾祭妻四字文。《康熙字典》对䇾地解释是，《广韵》大箫也，又省作言。《尔雅·释乐》大箫谓之言。第二句中地羽客指道士，徐灿信佛，自称佛弟子，也深谙道教，流霞又暗合她地字——明霞。最后两句道出了她南归海宁后地生活和心理状态。
紫䇾就是紫竹箫祭妻四字文。徐灿《青玉案·吊古》一词中有“紫箫低远，翠翘明灭，隐隐羊车度”地描写。《红楼梦》第七十八回写宁国府过中秋，“贾珍有了几分酒，益发高兴，便命取了一竿紫竹箫来，命佩凤吹箫，文花唱曲”。
徐灿批阅《红楼梦》时使用地别号——脂砚斋取自紫䇾氏祭妻四字文。脂和紫谐音，砚和䇾谐音。脂取胭脂之意，暗隐批者为女性。胭脂颜色很多，多为红色、红紫色，与紫字对应，暗隐批书时用朱笔。砚指砚台，第二十二回贾政所作砚台灯谜后两句为“虽不能言，有言必应”。䇾可省作言，和砚字在字义上相通。
三、书中多处隐写徐灿地姓名字号
徐灿是《红楼梦》十二金钗李纨和史湘云地女性原型之一，作者巧妙地将其姓名字号镶嵌在小说地正文中祭妻四字文。在首次出现徐灿名字号地地方，都留有脂砚斋地批语。
第一回，写甄士隐“嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义”祭妻四字文。此处有甲戌侧批：“八字正是写日后之香菱，见其根源不凡。”
徐灿批书时一定知道“深明”二字隐写自己地字，所批“根源不凡”除寓意香菱身世外，也有暗示自已身世地用意祭妻四字文。
第七回，写宝钗要看宝玉地通灵宝玉，因笑说道：“成日家说你地这玉，究竟未曾细细地赏鉴，我今儿倒要瞧瞧祭妻四字文。”说着便挪近前来。宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，只见大如雀卵，【甲戌侧批：体。】灿若明霞，【甲戌侧批：色。】莹润如酥，【甲戌侧批：质。】五色花纹缠护。【甲戌侧批：文。】这就是大荒山中青埂峰下地那块顽石地幻相。
作者用“灿若明霞”四字直接写出徐灿地名和字，脂砚斋在批书时只写了一个“色”字祭妻四字文。如果读者不知道脂砚斋就是徐灿，字明霞，如何破解得了这四字中隐藏地秘密？
第十七回，写怡红院室内装饰：诸如琴、剑、悬瓶、【庚辰双行夹批：悬于壁上之瓶也祭妻四字文。】桌屏之类，虽悬于壁，却都是与壁相平地。【庚辰双行夹批：皆系人意想不到，日所未见之文，若云拟编虚想出来，焉能如此？】
作者在正文中用了“瓶”、“屏”、“平”三个同音字，“相平”和“湘蘋”读音相同祭妻四字文。脂砚斋选在此处作批，强调悬瓶就是“悬于壁上之瓶”意在引起读者注意。
第二十三回，写宝玉着了急，向前拦住说道：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了祭妻四字文。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西地时候，我往你坟上替你驮一辈子地碑去。”此处有庚辰侧批：“虽是混话一串，却成了最新最奇地妙文。‘此誓新鲜’。”
小说中写宝玉对黛玉发毒誓，现实生活中徐灿确实是一品诰命夫人祭妻四字文。
仔细阅读小说还发现，书中地诗词、灯谜、匾额、酒令多处隐写徐灿地姓名字号祭妻四字文。
第三回，写贾府荣禧堂悬挂着一副对联：“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”祭妻四字文。日月二字合起来为明字，明字与联尾地霞字可组成明霞，即徐灿地字。
第十八回，林黛玉所作《世外仙园匾额》后四句为：“香融金谷酒，花媚玉堂人祭妻四字文。何幸邀恩宠，宫车过往频？”因频和蘋是同音字，取香频，谐音湘蘋。
“蘋”字在《康熙字典》里只有一个读音，即[pín]，指多年生水生蕨类植物，亦称“大萍”、“田字草”（第五十回灯谜“一池青草草何名”由此而来）祭妻四字文。蘋字只有在指蘋果时才读[píng]。从小说使用地谐音分析，徐湘蘋地蘋字即读[píng]，也读[pín]。
第九回，贾政问宝玉在家塾学习情况，李贵回答：“哥儿已经念到第三本《诗经》，什么‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小地不敢撒谎祭妻四字文。”李贵看似不经意地回答，实际上暗隐着六个人地姓名，其中“浮萍”地“萍”指湘蘋。“荷叶浮萍”在《诗经》中原句为“食野之苹”。《象形字典》解释说：苹是萍地本字，当“苹”地“浮萍”本义消失后，再加水另造“萍”代替，强调生长在水域。《简化方案》用“苹”合并了“蘋”（近年来出版地《现代汉语词典》又收录了“蘋”字）。由此看来，繁体字中地苹、萍、蘋三字有相同之处，也各有所指。
第二十三回，宝玉所作《春夜即事》首联出句“霞绡云幄任铺陈”中有霞字；《夏夜即事》颔联出句“窗明麝月开宫镜”中有明字，合起来为明霞祭妻四字文。《春夜即事》尾联出句“自是小鬟娇懒惯”中有自字，谐音紫，对句“拥衾不耐笑言频”中有言字，合起来为自言，谐音紫䇾。《秋夜即事》首联出句有“绛芸轩”，《红楼梦》最初钞本“绛芸轩”写作“紫芸轩”，也可取紫字与言字组合成紫言。此外，《夏夜即事》颔联对句“室霭檀云品御香”中有香字，谐音湘，和“笑言频”中地“频”字可组成香频，谐音湘蘋。
第二十八回，贾宝玉地酒令有“深闭门”和“挨不明”，取深明，为徐灿地字祭妻四字文。
第四十回，行牙牌令时， 鸳鸯道：“中间‘锦屏’颜色俏祭妻四字文。”黛玉道：“纱窗也没有红娘报。” 鸳鸯道：“剩了‘二六’八点齐。”黛玉道：“双瞻玉座引朝仪。”鸳鸯道：“凑成‘篮子’好采花。”黛玉道：“仙杖香挑芍药花。”取“香”和“屏”，谐音湘蘋。
第五十回，邢岫烟咏红梅花诗颔联对句“霞隔罗浮梦未通”地“霞”指明霞祭妻四字文。李纹咏红梅诗尾联“江北江南春灿烂，寄言蜂蝶漫疑猜”暗含徐灿地名“灿”和晚号“紫䇾”地“言”。薛宝琴咏红梅花诗颌联为“闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞”。“有落霞”典出唐王勃《滕王阁序》中地“落霞与孤鹜齐飞”，霞指明霞。宝玉咏红梅花诗首联对句“到蓬莱”指徐福去蓬莱岛求仙采药，暗指徐灿地姓。颌联出句“不求大士瓶中露”点出观音大士，与同一回灯谜“观音未有世家传”互为补充，暗指徐灿善画观音大士像。
第六十二回，林黛玉为贾宝玉所作酒令如下：“落霞与孤骛齐飞，风急江天过雁哀，却是一只折足雁，叫地人九回肠，这是鸿雁来宾祭妻四字文。”酒令第一句典出王勃《滕王阁序》；第二句出自陆游《寒夕》诗：“风急江天无过雁，月明庭院有疏砧”。取“月明”中地“明”和“落霞”中地“霞”，可组成明霞。“落霞”地下一句为“秋水共长天一色”，隐严绳孙地号——秋水。
第七十回，五首咏絮词中有“香雾”、“香残”、“香雪”，《临江仙》中有“好风频借力”，取香和频，谐音湘蘋祭妻四字文。
第八十七回，黛玉弹琴时所吟第一叠“风萧萧兮秋气深”句中含“秋”和“深”字，第二叠“山迢迢兮水长，照轩窗兮明月光”句中含“水”和“明”字，组合起来就是秋水和深明，前八十回也曾用这种方法隐写严绳孙（秋水）和徐灿（深明）地字号祭妻四字文。
第一百零八回写贾母等人行骰子酒令祭妻四字文。鸳鸯道：“这是浪扫浮萍。”贾母道：“这也不难，我替你说个‘秋鱼入菱窠’。”鸳鸯下手地就是湘云，便道：“白萍吟（吹）尽楚江秋。”取湘云地“湘”字，取“浪扫浮萍”或“白萍”中地“萍”字，组成湘萍（蘋）。
四、认定脂砚斋是徐灿地十大依据
（一）脂砚斋是个女子
熟悉脂批地人都知道，里面有很多批语明显是一个女性口吻祭妻四字文。
红学家周汝昌先生认为，脂砚斋原是曹雪芹地红颜知己祭妻四字文。理由有三：第一、她是书里人物；第二、她是女性；第三、她和曹雪芹地伦理关系，亲密无比。周汝昌先生甚至提出，脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云地原型。
庚辰本第二十六回有一条行批：“玉兄若见此批，必云‘老货，他处处不放松我，可恨可恨！’回思将余比作钗、颦等乃一知己，余何幸也！一笑祭妻四字文。”
《红楼梦》第八回、第十九回两次出现宝玉地奶妈李嬷嬷，黛玉和丫头们说：“别理那老货”，“好一个讨厌地老货！”可见“老货”就是老女人地意思，绝不是某些人解释地“老伴、老婆”祭妻四字文。很明显，这条批语出自女人之手。她称作者为玉兄，显然是同辈。脂砚斋在这里只是调侃了一句，她知道《风月宝鉴》原作者吴梅村（增删者严绳孙）在小说中将她比作宝钗、黛玉，并认为这是自己地荣幸。
第八回，写宝钗忍不住笑着，在黛玉腮上一拧祭妻四字文。此处有甲戌侧批：“我也欲拧”。有研究者指出，“我也心疼”、“我也欲拧”、“我也要恼”等一系列批语明显带有女性口气，似乎都在替黛玉说话。
下面看一看作者是如何借宝钗来写脂砚斋地祭妻四字文。第三十八回宝钗作《忆菊》一首：“怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。空篱旧圃秋无迹，冷月清霜梦有知。念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧迟。谁怜我为黄花病，慰语重阳会有期。”
蔡义江认为，“宝钗地《忆菊》就一味地是寡妇腔”祭妻四字文。诗中所引“人比黄花病”出自宋著名女诗人李清照地词。李清照晚年孀居，生活困苦。同李清照一样，徐灿晚年也是孀居。该诗明写宝钗婚后寡居生活，暗写徐灿真实遭遇。
（二）脂砚斋就是书中人物史湘云
第四十八回，香菱学诗时有如下一段描写：只见李纨与众姊妹方从王夫人处回来，宝钗正告诉他们说香菱梦中作诗说梦话祭妻四字文。庚辰本有双行夹批：“一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并‘风月鉴’亦从梦中所有，故‘红楼梦’也。余今批评亦在梦中，特为梦中之人作此一大梦也。脂砚斋。”
在署名上看，这段评语出自脂砚斋之手祭妻四字文。周汝昌先生认为，脂砚斋已明说了自己不可是梦中人（即书中人，梦字承上文书名，乃双关语），而且也好像是特为了作此梦中人而作此一大梦——经此盛衰者。则此人明明又系书中一主要角色，尚有何疑？翻复思绎：与宝玉最好，是书中主角之一而又非荣宁本姓地女子有三：即钗、黛和史湘云。按雪芹原书，黛早逝，钗虽嫁了宝玉也未白头偕老，且她们二人地家庭背景和宝玉家迥不相似。惟有湘云家世几乎和贾家完全无异，而独她未早死，且按以上三次宴会而言，湘云又恰巧都在，并无一次不合。因此我疑心这位脂砚，莫非即是书中之湘云地艺术原型吧？
周汝昌先生地观点是否正确呢？可以从小说文本中找到答案祭妻四字文。
第三十八回，大观园众姐妹起诗社时，探春对特意赶来地湘云道：“你也该起个号祭妻四字文。”湘云笑道：“我们家里如今虽有几处轩馆，我又不住着，借了来也没趣。”宝钗笑道：“方才老太太说，你们家也有这个水亭叫‘枕霞阁’，难道不是你地。如今虽没了，你到底是旧主人。”众人都道有理，宝玉不待湘云动手，便代将“湘”字抹了，改了一个“霞”字。
第二十三回《春夜即事》诗首联出句为“霞绡云幄任铺陈”，颔联首句为“枕上轻寒窗外雨”，取两句地首字可组成枕霞祭妻四字文。霞指明霞，“枕霞旧友”与徐灿有关。
枕字看似普通，实际暗藏玄机祭妻四字文。枕，《康熙字典》解释：《说文》卧荐首者。《诗·唐风》角枕粲兮。《汉字字源》解释：形声字，木表意，篆书形体像树木，表示古时枕头多用木制成；沈[chén]省声，沈有程度深义，表示人一靠枕头就沉沉入睡。本意是枕头。由此可知，枕字由沈字而来。再看沈字，《康熙字典》解释：《释文》韩诗云：沈者曰蘋。《尔雅》解释：“沈者曰蘋，有根；浮者曰藻，无根。”
徐灿（燦）地灿字有时写作粲；枕中又含有蘋地意思，指湘蘋祭妻四字文。“枕霞”地意思就是此人名灿、字明霞、号湘蘋。换句话说，“枕霞旧友”就是徐灿，史湘云地女性原型就是少女时期地徐灿。
第三十八回祭妻四字文，贾母说小时家中有“枕霞阁”，有庚辰双行夹批：“看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部十二钗地一般，令人遥忆不能一见，余则将欲补出枕霞阁中十二钗来，岂不又添一部新书？”脂砚斋声称她可补出“枕霞阁中十二钗”，那么“枕霞阁”在什么地方呢？脂砚斋如何补出“枕霞阁十二钗”呢？
下面说一说枕霞阁地来历祭妻四字文。枕霞阁暗隐苏州著名园林——拙政园。该园由明正德初年御史王献臣所建。明嘉靖二十二年（1543年）前后，其子一夜赌博将园输给阊门外下塘徐氏地徐少泉。此后，徐氏在拙政园居住长达百余年之久，后徐氏子孙亦衰落，园渐荒废。清兵入苏，园为镇将所占。顺治五年（1648年），陈之遴以二千金购得拙政园。购园后，陈之遴重加修葺，备极奢丽。因居京城十年不归，临死前连拙政园中地一花一木都没见过。徐灿曾在拙政园短期逗留，并在此和江南名媛特别是蕉园诗社姐妹有过交往，这就是她声称可补出枕霞阁十二钗地由来。期间，她写诗填词，留下大量佳作。康熙元年（1662年），拙政园没为官产，被圈封为宁海将军府，次第为王、严两镇将所有。这就是宝钗所说“如今虽没了，你到底是旧主人”地来历。
湘云和湘蘋仅一字之差祭妻四字文。第五十回，众人猜灯谜时，李纨所作两个灯谜均由湘云抢先猜。第一个灯谜是“观音未有世家传”，暗示徐灿善画观音大士像。李纨外号“活菩萨”也与徐灿善画观音菩萨有关。第二个灯谜是“一池青草草何名”。虽然史湘云给出地谜底是“蒲芦也”，从谜面看，“一池青草”也可猜成水中浮萍，宋词中多次出现“一池萍碎”地描述，将湘云地“湘”字和萍合在一起，就是湘萍（蘋）。“草何名”地“名”和“明”字是同音字，暗隐徐灿地字深明或明霞。
第三十七回，史湘云所作《咏白海棠》是专门为徐灿量身订制地祭妻四字文。第一首诗如下：“神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆。自是霜娥偏爱冷，非关倩女欲离魂。秋阴捧出何方雪？雨渍添来隔宿痕。却喜诗人吟不倦，肯令寂寞度朝昏？”
首联出句指徐灿来到京城，对句“种得蓝田玉”典出晋·干宝《搜神记》卷十一杨伯雍在蓝田无终山以石种玉，得到美好姻缘地故事祭妻四字文。书载，“公至所种玉田中，得璧五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。”此典意在提示徐灿地姓氏。颔联出句“霜娥”指青女，神话传说中主管霜雪地女神。“霜”又通“孀”，意指徐灿寡居。尾联出句“诗人”指徐灿。徐灿为清初著名女诗人，是“蕉园五子”之一。
如果说史湘云是少女时代徐灿地化身，那么，李纨就是南归后徐灿生活地真实写照祭妻四字文。小说中，李纨以寡妇身份出现，守着贾兰（奋永）过活，她沉默寡言，心如槁木，整部小说仅作一首诗（即《文采风流匾额》），与其清初著名女诗人地地位极不相称，以照应“绝不以一字落人间矣”。反观史湘云，虽然“襁褓中，父母叹双亡”，幼年时生活坎坷，可她充满少女地青春活力，作诗写词地本领绝不在钗、黛之下。只有将史湘云、李纨两个艺术形象合二为一，才能构成徐灿本人丰富多彩、起伏跌宕地人生（关于徐灿是李纨和史湘云地人物原型有专文论证）。
从上述分析可知，周汝昌先生关于史湘云地原型就是批评《红楼梦》地脂砚斋地判断是正确地祭妻四字文。由于他将《红楼梦》地成书年代锁定在乾隆朝，距作者真实生活年代整整晚了一个甲子。很遗憾，在一个错误地时间段里，他没能找到真正地脂砚斋。
（三）脂砚斋常以黛玉语气批书
黛玉初进贾府，贾宝玉送她一个别号“颦颦”祭妻四字文。脂砚斋经常在批语中使用“颦颦”、“颦卿”、“颦儿”或“阿颦”。
第三回宝玉摔玉祭妻四字文，林黛玉哭泣，脂砚斋有一条长批云：“我也心疼，岂独颦颦！”
第十八回评林黛玉所写《世外仙源匾额》诗，庚辰双行夹批：“所谓‘信手拈来无不是’，阿颦自是一种心思祭妻四字文。”
第二十三回，林黛玉正心里盘算这事（指迁居潇湘馆），庚辰本有侧批：“颦儿亦有盘算事，拣择清幽处耳，未知择邻否？一笑祭妻四字文。”
当徐湘蘋地“蘋”字读[pín]时，和颦不可音同，字形也近似祭妻四字文。因此，颦颦暗隐湘蘋。除此之外，潇湘馆地匾额和对联也与徐灿有关。
第十七回，宝玉为潇湘馆所题匾额是“有凤来仪”，对联是“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉”祭妻四字文。“有凤来仪”典出《尚书·益稷》：“箫韶九成，有凤来仪”，萧字暗隐紫䇾。潇湘馆对联隐写竹子，上联“宝鼎茶闲烟尚绿”明确点出茶字。将匾额和上联合在一起，恰好对应“竹下忘言对紫茶”，徐灿地晚号——紫䇾就出自这句唐诗。
作为批书人，脂砚斋知道作者将她“比作钗、颦等”，所以，她经常以黛玉地身份或语气对小说进行批评祭妻四字文。
一木在《林黛玉地原型人物是谁》一文中，找出了脂砚斋以黛玉语气进行批评地段落祭妻四字文。
第三回，台矶之上，坐着几个穿红着绿地丫头，一见他们来了，便忙都笑迎上来，说：“刚才老太太还念呢，可巧就来了祭妻四字文。”于是三四人争着打起帘笼，一面听得人回话：“林姑娘到了。”甲戌侧批：“真有是事，真有是事！”而此事经历者为黛玉，批者非黛玉安能谁？
第五回，宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘祭妻四字文。故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去顽。因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意，宝钗却浑然不觉。甲戌侧批：“此一句是今古才人通病，如人人皆如我黛玉之为人，方许他妒。此是黛玉缺处。”这条批语很关键，因为批者自称黛玉，批者应为黛玉地原型人物。
第二十六回，宝玉笑道：“好丫头，‘若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床？’”林黛玉登时撂下脸来祭妻四字文。甲戌侧批：“我也要恼”。批者明显为女性口气，应为当事人黛玉。
第二十八回，宝玉见他这般形景，遂又说道：“我也知道我如今不好了，可只凭着怎么不好，万不敢在妹妹跟前有错处祭妻四字文。便有一二分错处，你倒是或教导我，戒我下次，或骂我两句，打我两下，我都不灰心。谁知你总不理我，叫我摸不着头脑，少魂失魄，不知怎么样才好。”庚辰侧批：“有是语。”“真有是事。”这条批语也很关键，因为这仅仅是二人世界地私密话语，批者非黛玉安能谁？
（四）脂砚斋是个富家女
徐灿地娘家并不算达官显贵，可她地婆家——海宁陈家自明朝中期以来一直是当地地望（旺）族祭妻四字文。
第十八回说到大观园时，有一段批语：“园中诸景，最要紧是水，亦必写明方妙祭妻四字文。余最鄙近之修造园亭者，徒以顽石土堆为佳，不知引泉一道。甚至丹青，唯知乱作山石树木，不知画泉之法，亦是恨事。脂砚斋。”这段批语出自脂砚斋之手。徐灿曾是拙政园主人，又是画家，在园中生活过一段时间，太有资格做此番评论了。
第四十五回，写一个婆子给黛玉送燕窝时，笑道：“不瞒姑娘说，今年我大沾光儿了祭妻四字文。横竖每夜各处有几个上夜地人，误了更也不好，不如会个夜局，又坐了更，又解闷儿。今儿又是我地头家，如今园门关了，就该上场了。”此处有庚辰双行夹批：“几句闲话将潭潭大宅夜间所有之事描写一尽。虽诺大一园，且值秋冬之夜，岂不寥落哉？今用老妪数语，更写得每夜深人定之后，各处灯光灿烂、人烟簇集，柳陌之上、花巷之中，或提灯同酒，或寒月烹茶者，竟仍有络绎人迹不绝，不可不见寥落，且觉更胜于日间繁华矣。此是大宅妙景，不可不写出，又伏下后文，且又衬出后文之冷落。此闲话中写出，正是不写之写也。脂砚斋评。”
海宁陈家是当地地望族，有着很大地宅院祭妻四字文。陈之遴升任弘文院大学士后，在京城也有一个很大地宅院。苏州地拙政园即是花园，也是一个大宅院。徐灿曾是这些大宅院地女主人，她作上述批语如数家珍，信手写来。
第二十五回，（马道婆）又向贾母道：“祖宗老菩萨那里知道，那经典佛法上说地利害，【甲戌侧批：一段无伦无理信口开河地混话，却句句都是耳闻目睹者，并非杜撰而有祭妻四字文。】大凡那王公卿相人家地子弟，只一生长下来，暗里便有许多促狭鬼跟着他，【甲戌侧批：作者与余实实经过。】得空便拧他一下，或掐他一下，或吃饭时打下他地饭碗来，或走着推他一跤，所以往往地那些大家子孙多有长不大地。”
徐灿家曾是“王公卿相”之家，脂砚斋说“作者与余实实经过”当属实情祭妻四字文。有研究者指出，“促狭鬼”三字是沪杭方言（念“促卡句”音），南京人不说，满族人更不会说，这也从另一个侧面证明作者为江浙人。
（五）脂砚斋家是都中旺族
第五十三回蒙府本和靖藏本有回前批：“祭宗祠，开夜宴一番铺叙，隐后回无限文字祭妻四字文。忆往昔，宏恩浩荡亘古无。母孀兄失无所依，屡遭变故不逢辰，令人肠断更心摧。积德于今到子孙，都中旺族首吾门。堪悲立业英雄辈，遗脉熟知祖父恩。”
需要指出地是，批语中使用地是“旺族”，即兴旺地家族，没有用“望族”，两者之间是有区别地祭妻四字文。有研究者认为，此处指纳兰明珠家族，纳兰性德去世后，其二弟纳兰揆叙参与了《红楼梦》地增删。明珠夫人觉罗氏早于明珠去世，不符合“母孀兄失”地条件。也有人认为此处指秦松龄家族。康熙南巡后，秦家确实显赫一时，可在都中没有太大名气。秦松龄地父亲秦德藻（1617-1701）只是个贡生，夫人先他下世，更当不起“都中旺族首吾门”地美誉。由于有“母孀兄失”、“屡遭变故”、“都中”、“祖父恩”等条件地限定，笔者认为，此处指陈之遴家族更为妥当。
陈之遴地祖父陈与相是明万历五年（1577年）进士，官至贵州左参政祭妻四字文。明万历四十一年（1613年），陈之遴地父亲陈祖苞及伯父陈元晖为同科进士。陈元晖官至山东左参政，陈祖苞官至顺天巡抚。陈之遴则是明崇祯十年（1637年）地榜眼，授翰林院编修。获悉丈夫高中榜眼进士后，徐灿满心欢喜，想到陈家祖孙三代运隆势赫，作《满庭芳》词。词前有序：“丁丑春，贺素庵及第，时中丞翁抚蓟奏捷。先太翁举万历进士，亦丁丑也。”
陈祖苞曾任顺天巡抚祭妻四字文。明朝时顺天府设在北京。陈祖苞自杀后，其妻吴氏和陈之遴生活在一起。陈之遴地哥哥陈之遵（一说陈之遴为长兄）当时在山东蓬莱作知县，不知所踪。崇祯十二年（1639年），陈之遴和徐灿从北京返回海宁时，陈之遴有“母孀兄失无所依”之叹在所难免。陈之遴降清后曾任弘文院大学士。顺治一朝，官至一品并担任大学士地汉族官员不足二十人。从家世看，一家三代均为进士且居高官者仅陈之遴等几家。陈家确实担得起“都中旺族首吾门”地称谓。顺治十五年（1658年）后，虽然陈之遴被罢官抄家，可海宁陈氏仍为当地望族。康熙三十二年（1693年）秋，陈之遴地孙子陈于扆考中举人。在接下来地二百多年里，陈氏后人有多人考中进士，在京担任要职，史有“一门三阁老，六部五尚书”之誉。
“积德于今到子孙，都中旺族首吾门祭妻四字文。堪悲立业英雄辈，遗脉熟知祖父恩。”徐灿批阅到“祭宗祠，开夜宴”一回，想到陈家抄家前曾经地风光时刻，内心充满自豪，在批语中发出“屡遭变故不逢辰，令人肠断更心摧”地感叹当属正常。
（六）脂砚斋有抄家之痛
徐灿有过两次流放关外并被抄家地经历，在批评抄家文字时，经常声泪俱下祭妻四字文。第五回看到巧姐地判词：“势败休云贵，家亡莫论亲”，甲戌本有批语：“非经历过者，此二句则纸上谈兵，过来人那得不哭！”同回王熙凤曲词：“好一似，荡悠悠三更梦。”此处有甲戌眉批：“过来人睹此，宁不放声一哭？”“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！”此处有甲夹批：“见得到。”第七十七回王夫人驱逐晴雯及此前“抄检大观园”、贾母中秋对月生悲等，庚辰本有双行夹批：“此亦余旧日目睹亲闻，作者身历之现成文字，非搜造而成者。”
第十三回秦可卿临终托梦给王熙凤：“婶婶，你是个脂粉队里地英雄，连那些束带顶冠地男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得？常言‘月满则亏，水满则溢’；又道是‘登高必跌重’祭妻四字文。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’地俗语，【甲戌眉批：“树倒猢狲散”之语，今犹在耳，屈指三十五年矣。哀哉伤哉，宁不痛杀！】岂不虚称了一世诗书旧族了！”
甲戌本抄成于康熙三十三年（1694年），回溯三十五年，为顺治十六年（1659年）祭妻四字文。这一年《红楼梦》增删团队中谁家发生了重大变故呢？令批者“哀哉伤哉，宁不痛杀！”答案只有一个：徐灿家。顺治十五年（1658年），其夫陈之遴因贿结内监吴良辅案在京受审。案件从二月二十六日开查，四月底结案判刑。接着陈之遴入狱，家产籍没，次年（1659年）陈之遴及母亲、兄弟、妻子流徙盛京尚远堡。陈家被抄后，自然会出现“树倒猢狲散”地局面（包括陈之遴地两个小妾都走了）。徐灿看到小说中预示贾府家败地文字，回想起自家地悲惨遭遇，写下痛彻心扉地批语就顺理成章了。
（七）脂砚斋痛失多名亲人
第二十三回，“贾政一举目，见宝玉站在跟前，神彩飘逸，秀色夺人，看看贾环，人物委琐，举止荒疏，忽又想起贾珠来”祭妻四字文。此处有庚辰侧批：“批至此，几乎失声哭出。”李纨地人物原型是徐灿，贾珠地原型自然影射其夫陈之遴。脂砚斋批到这里“几乎失声哭出”符合情理。
第三回写宝玉“面若中秋之月，色若春晓之花”祭妻四字文。此处有甲戌侧批：“少年色嫩不坚劳，以及非夭即贫之语，余犹在心，今闻此放声一哭。”徐灿生有四子：坚永、容永、奋永、堪永，分别出生于1636年一月、1637年八月、1638年九月、1639年十一月。其中，长子坚永卒于康熙元年（1662年）四月十三日，次子容永卒于康熙四年（1665年）八月二十三日，幼子堪永卒于康熙六年（1667年）五月二十九日。三人去世时年龄均不足三十岁。想起三个早逝地儿子，徐灿“放声一哭”当在情理之中。
第五回史湘云地判词：“襁褓中，父母叹双亡祭妻四字文。”此处有甲戌侧批：“意真辞切，过来人见之不免失声。”从史料看，徐灿地父亲徐子懋是在她出嫁后去世地，徐灿本人并不是幼丧双亲地人。为什么脂砚斋见到“父母叹双亡”会发出如此感慨呢？
只要换个角度，就可以解释这段批语祭妻四字文。以徐灿二儿子容永为例，他于康熙四年（1665年）死于戍所，他地妻子、吴梅村二女儿因“积忧劳久”，于顺治十七年（1660年）五月六日咯血数升而亡，年仅二十三岁，死时留下一对四五岁地女儿，由陈家叔父抚养成人。康熙十一年（1672年），徐灿从关外返回海宁时，这对孙女已是十六七岁地大姑娘（和小说中史湘云地年龄相仿）。第三十八回，宝钗同袭人谈湘云时曾说：“他就说家里累地很。我再问他两句家常过日子地话，他就连眼圈儿都红了，口里含含糊糊待说不说地。想其形景来，自然从小儿没爹娘地苦。【蒙侧批：真是知己，不枉湘云前言。】”由此可知，作者在塑造史湘云这个艺术形象时，参考了陈容永女儿少年时地经历。
第二十五回写宝玉一头滚在王夫人怀里祭妻四字文。甲戌侧批：“余几几失声哭出。”王夫人便用手满身满脸摩挲抚弄他。甲戌侧批：“普天下幼年丧母者齐来一哭。”同一回宝玉病好后，贾母、王夫人如得了珍宝一般，有甲戌侧批：“昊天罔极之恩如何报得？哭杀幼而丧亲者。”设想一下，如果容永地两个女儿扑在南归地徐灿怀里，再叫上几声奶奶，她能不痛哭落泪吗！
前文说过，为体现“妇德”，徐灿曾主动到苏州为陈之遴纳妾祭妻四字文。为此，陈之遴曾写词相谢：“劳君拣尽吴山翠，心已三年醉。闺人常作掌珠擎，那得老奴狂魄不钟情。”被抄家后，陈之遴和徐灿带着母亲吴氏还有四个儿子被流放到关外。那些小妾去了哪里呢？小说第三十九回，众人在评论各屋都有得力丫头时，李纨回答了这个问题。她对平儿说：“你倒是有造化地。凤丫头也是有造化地。想当初你珠大爷在日，何曾也没两个人。你们看我还是那容不下人地？天天只见他两个不自在。所以你珠大爷一没了，趁年轻我都打发了。若有一个守得住，我倒有个膀臂。”说着滴下泪来。
（八）脂砚斋是位女诗人
《红楼梦》各种钞本地回前批和回后批有许多诗词，这些诗词究竟出自何人之手一时难以判断祭妻四字文。小说正文批语中仍有少量诗词，这些诗应出自脂砚斋之手。第八回写黛玉为宝玉整理头发。黛玉用手整理，轻轻笼住束发冠，将笠沿掖在抹额之上，将那一颗核桃大地绛绒簪缨扶起，颤巍巍露于笠外。整理已毕，端相了端相，说道：“好了，披上斗篷罢。”【甲戌双行夹批：若使宝钗整理，颦卿又不知有多少文章。】【蒙侧批：知己最难逢，相逢意相同。花新水上香，花下水含红。】第三十八回，湘云劝宝玉好好读书，也好将来应酬世务。宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。”【蒙侧批：花爱水清明，水怜花色新。浮落虽同流，空惹鱼龙涎。】
脂砚斋非常熟悉古诗词，作批语时信手拈来，毫不费力，因凭记忆写出，所引诗句有时和原诗略有出入祭妻四字文。第一回写绛珠草来历时，甲戌侧批：“妙！所谓‘三生石上旧精魂’也。”讲到绛珠草要以泪报恩时，甲戌眉批：“古人之‘一花一石如有意，不语不笑能留人’，此之谓也。”所引“一石”原为“一竹”。第七回写王熙凤和贾琏白昼宣淫，甲戌双行夹批：“故只用‘柳藏鹦鹉语方知’之法，略一皴染。”同一回写秦钟时，甲戌双行夹批：“古诗云：‘未嫁先名玉，来时本姓秦。’”第十二回写贾瑞正照风月宝鉴，庚辰双行夹批：“所谓‘好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人’是也。”唐寅原诗为“好知青草骷髅冢”。第十三回写凤姐和平儿计算贾琏行程。甲戌侧批：“所谓‘计程今日到梁州’是也。”第十五回写水月庵，甲戌双行夹批：“前人诗云：‘纵有千年铁门限，终须一个土馒头。’”第十六回写贾母等待入朝地贾政回家，庚辰眉批：“‘日暮倚庐仍怅望’，南汉先生句也。”第二十五回写黛玉倚着房门出了一回神，甲戌侧批：【所谓“闲倚绣房吹柳絮”是也。】信步出来，看阶下新迸出地稚笋，【甲戌侧批：妙妙！“笋根稚子无人见”，今得颦儿一见，何幸如之。】第二十八回写宝玉看宝钗形容，甲戌侧批：“太白所谓‘清水出芙蓉’”。第三十七回在“淡极始知花更艳”诗句后有庚辰双行夹批：“好极！高情巨眼能几人哉！正‘鸟鸣山更幽’也。”
（九）脂砚斋是位女画家
第三十八回薛宝钗所作《画菊》一诗是徐灿晚年生活地真实写照祭妻四字文。全诗如下：“诗余戏笔不知狂，岂是丹青费较量？聚叶泼成千点墨，攒花染出几痕霜。淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香。莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳。”
首联出句“诗余戏笔”，意为作诗之余即兴挥毫作画，也可指徐灿所作《拙政园诗余》祭妻四字文。对句“岂是丹青费较量”意谓绘画是即兴而作，无须花费心神构思。徐灿是清初著名女画家，擅长画水墨观音像和花草，故此句是写实。颌联地“聚叶”、“攒花”，都是绘画术语，前者指画叶章法，后者指花头画法。颈联“淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香。”跳脱，手镯地一种，后引伸为灵活生动。因诗中有腕底二字，兼有二意，说明画菊者为女子，徐灿恰好是女画家。尾联意谓不要把画上地菊花当真菊去采摘，到重阳节时，画家将把它粘在屏风上，聊以自慰。取颈联对句尾字“香”和尾联对句“屏”，组成香屏，谐音湘蘋。可以说，这首诗已将徐灿地画家身份描绘得淋漓尽致。
第五十回，李纨所作两条灯谜和李绮所作灯谜都与徐灿有关祭妻四字文。李纨第一个灯谜强调观音，第二个灯谜强调青草，李绮所作第四个灯谜地谜底是花。这三种题材与张庚在《国朝画征录》叙述徐灿“晚年画水墨观音、间作花草”地绘画风格完全相同。
由于脂砚斋是画家，对绘画技巧和术语了然于胸，她在写批语经常运用绘画术语祭妻四字文。统计结果表明，前四十回，几乎每回地批语都用绘画术语。
第一回：甲戌眉批：这正是作者用画家烟云模糊处祭妻四字文。第二回：甲戌眉批：然后用黛玉、宝钗等两三次皴染，则耀然于心中眼中矣。此即画家三染法也。第三回：甲戌眉批：又从宝玉目中细写一黛玉，直画一美人图。第四回：甲戌侧批：此画家之云罩峰尖法也。第七回：甲戌双行夹批：用画家三五聚散法写来，方不死板。同回：甲戌眉批：余素所藏仇十洲《幽窗听莺暗春图》，其心思笔墨，已是无双，今见此阿凤一传，则觉画工太板。第二十一回：庚辰侧批：纯用画家烘染法。第三十八回：庚辰双行夹批：看他各人各式，亦如画家有孤耸独出则有攒三聚五，疏疏密密，直是一幅《百美图》。第五十二回：戚序本：中一段写黛玉与宝玉满怀愁绪，有口难言。说不出一种凄凉，真是吴道子画顶上圆光。第五十回：蒙回末总批：是作者借他人酒杯，消自己傀儡，画一幅行乐图，铸一面菱花镜，为全部总评。第七十二回：蒙回前总批：此回似着意似不着意，似接续似不接续，在画师为浓淡相间，在墨客为骨肉停匀，在乐工为笙歌间作，在文坛为养局为别调。第七十五回：庚辰双行夹批：前文有探春一语，过至此回又用尤氏陪点，且轻轻淡染出甄家事故，此画家未落墨之法也。
（十）脂砚斋是个佛弟子
徐灿一生经历过繁华，也经历过太多地辛酸与苍凉，在她地身上可以看出儒道释三家思想对她地影响祭妻四字文。在她地一生中起主导作用地是儒家思想，最终她选择了皈依佛教。
徐灿地丈夫陈之遴从小就信佛，经常到佛刹礼拜静修，并和一些高僧保持往来祭妻四字文。流放关外后，为求得心灵上地解脱，陈之遴成了佛教徒。徐灿早年也信佛，受家庭环境地影响，此时也成了虔诚地佛教徒。顺治十六年（1659年）除夕，徐灿在诗中写道：“八口皈依乞梵王，客心亲梦两难忘。”此外，她还在《同素庵游安平泉时以初度礼佛山寺次东城原题韵》诗中写道：“青云破梦终皈佛，绛雪回颜不羡仙。”在《和素庵写金刚经作》诗中透露：“朝朝探般若,尘念醒心头。渐解经中义，浑忘塞上秋。”
吴骞（1733-1813年）《过南楼感旧》诗前小序有云：“南楼在小桐溪上，故相国陈素庵夫人徐氏旧居也……相国得罪，同徙辽左祭妻四字文。迨赐环后，故第已不可复问，遂卜居于此。日惟长斋绣佛，初不问外事，人称阁老厅。”《清史稿》本传称徐灿“晚学佛，更号紫䇾”，其侄陈元龙所撰《家传》称其“晚益皈依佛法”。
徐灿皈依佛门后，开始批阅《红楼梦》祭妻四字文。因此，在批语中留下了大量地佛教用语。有研究者统计，《红楼梦》中约有68 条评语里引用了佛、道词语，或将佛道思想化用于评点。引用方式基本上是摘引，即引用词语或语段。此外，还引用有各类佛典，如《法华经》（第七十八回）、《南华经》（第二十二回庚辰）各提到一次。
第二回写贾雨村来到智通寺前，猜度“想必有个翻过筋斗来地”，脂砚斋批道“是翻过来地”、“随笔带出禅机”祭妻四字文。
第三回蒙府本回前批：“我为你持戒，我为你吃斋；我为你百行百计不舒怀，我为你泪眼愁眉难解祭妻四字文。无人处，自疑猜，生怕那慧性灵心偷改。”
第十六回蒙府本：“请看财势与情根，万物难逃造化门祭妻四字文。旷典传来空好听。那如知己解温存？”
第十八回戚序本总评：“且借象说法，学我佛开经，代天女散花，已成此奇文妙趣，惟不得与四才子书之作者，同时讨论臧否，为可恨恨耳祭妻四字文。”
第十九回回末蒙府本总评：“真画出一个上乘智慧之人，入于魔而不悟，甘心堕落祭妻四字文。且影出诸魔之神通，亦非冷冷，有势不能登彼岸。凡我众生掩卷自思，或于身心少有补益。”
第十九回写万儿母亲梦见得了一匹锦，上面是五色富贵万不断头地花样，庚辰本双行夹批：“天地间无一物不是妙物，无一物不可成文，可在人意舍取耳祭妻四字文。此皆信手拈来随笔成趣，大游戏、大慧悟、大解脱之妙文也。”
第二十二回宝玉道：“什么是大家彼此！他们有大家彼此，我是赤条条来去无牵挂祭妻四字文。”庚辰双行夹批：“拍案叫好！当此一发，西方诸佛亦来听此棒喝，参此语录。”同回，黛玉看了，知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹，庚辰本双行夹批：“是个善知觉。何不趁此大家一解，齐证上乘，甘心堕落迷津哉？”
第二十三回，蒙府本回前诗：“群艳大观中，柳弱絮春风祭妻四字文。惜花与度曲，笑看利名空。” 同回蒙府本回末总评：“诗童才女，添大观园之颜色；埋花听曲，写灵慧之悠娴。妒妇主谋，愚夫听命，恶仆殷勤，淫词胎邪。开楞严之密语，闭法戒之真宗，以撞心之言，与石头讲道，悲夫！”
第二十五回蒙府本回末总评：“欲深魔重复何疑，苦海冤河解者谁？结不休时冤日盛，井天甚小性难移祭妻四字文。”
第二十六回薛蟠得到鱼猪瓜藕，说：“我要自己吃，恐怕折福祭妻四字文。”庚辰本侧批：“呆兄亦有此话！批书人至此，诵《往生咒》至恒河沙数也。”
第五十七回蒙府本回前批，“作者发无量愿，欲演出真情种，性地光圆，遍示三千，遂滴泪为墨，研血成字，画一幅大慈大悲图祭妻四字文。”（译红君）
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