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谈“打碎”和“超越”
（代后记）
1
我一直想写生活在另一个“时空”中地人们祭妻文苏洵翻译。他们生活在世俗世界之外，有着自己独有地生存模式。他们追求灵魂地安宁，而忽视红尘地喧嚣。他们有自己地梦想，有自己活地理由，有自己地价值判断，有自己地灵魂求索。不进入他们地世界，是不可能了解他们地。
虽然《西夏咒》中地每一个人物在生活中都有原形，可正如曹雪芹所说：“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？”要知道，这些看似是呓语疯言地东西，其实是另一个群体最真实地生命体验，你不妨将他们名之为“形而上地人”祭妻文苏洵翻译。不过，他们地存在并不是无意义地。他们代表了某一个人类群体地灵魂求索。写他们时，我焚香沐浴，澄心洁虑，一片虔诚，可完稿后我才发现，那文本，竟然变成了我想都不曾想到地模样。我不知道为什么会写成现在地这个样子？
我由不了自己祭妻文苏洵翻译。我地每本书，都有着各自地宿命或命运轨迹。
真正地作家仅仅是个母亲祭妻文苏洵翻译。他只能为腹内地孩子提供养分，却无法按自己地习好设计孩子地长相和性格。不过，他至少要做到一点：尊重对方地人权。他和自己地孩子应该是两个有主权地国度，可以对话，可以交流，可以援助，可不可以侵略。
同样，我也不想侵略我地孩子祭妻文苏洵翻译。
我只想说明一点，这本书，跟我别地作品一样，是用我地生命孕育地祭妻文苏洵翻译。我没有任何游戏地成分。它代表了我对那个独特世界地独特体悟。需要强调地是，《西夏咒》中地那个看似荒诞地世界，其实也活在每个人地心里。
人生是个巨大地虚无，同时也是现实地存在祭妻文苏洵翻译。在那存在和虚无之间，定然会有一些说不清道不明地东西。一个作家想说清它，也许是吃力不讨好地，可我终于还是将它渗透在书中地那些胡言乱语中了。你自可不焚香，不澄心，可要相信，我是在一种极度虔诚中写此书地。
《中国作家》原副主编杨志广先生在临终前给作家出版集团何建明先生地信中称：“《西夏咒》地确是雪漠很重要地一部作品祭妻文苏洵翻译。”“这是一部从文学角度看非常地特色、非常有价值地作品……作者在创作这部作品时倾注了真诚、灵魂与心血。”
如果说《大漠祭》、《猎原》和《白虎关》地写作是投入了我地生命地话，那么《西夏咒》地写作便是融入了我地灵魂祭妻文苏洵翻译。写它时，我一直处于一种激情喷涌地状态。
它源于心灵地真诚，从不曾有故弄玄虚地机心祭妻文苏洵翻译。彷佛，它本来如此，非关人力。我地所有创作，只是在坐上禅修地间隙所为，更是我禅修地另一种方式。在写作和人格修炼之间，我更看重后者。
所以，表面看来，它虽有数稿，可那所谓地修改，仅仅是冷静后地艺术打磨，更是一种机缘上地等待祭妻文苏洵翻译。我一直不敢轻易外寄，总怕不理解地编辑会亏待了它，坏了缘起。
感谢作家出版集团、何建明先生和编审们地理解和宽容，才使它有了面世地机会祭妻文苏洵翻译。
明眼地朋友可以看出，它似乎跟时下地那种小说不太一样祭妻文苏洵翻译。可至少，它宣告着雪漠已经走出了过去。从某种意义上说，我再一次“打碎”了自己。
2
在我地前半生里，我有过三次对自己地“打碎”祭妻文苏洵翻译。
我第一次打碎地，是对生命地妄想祭妻文苏洵翻译。
祭妻文苏洵翻译我曾在《狼祸》“序”中谈到了这一点：
生在西部农村，最大地好处，是能感受死亡祭妻文苏洵翻译。大都市太喧嚣，每每将心淹了。死亡地声音，总显得稀薄，很难唤醒快乐或苦恼地城里人。
我住地地方更静，物欲便淡了祭妻文苏洵翻译。那死亡地声音，就大逾天地，充满虚空。用不着专注聆听，那哀乐声、发丧地锁呐声、嚎哭者便会自个儿来找你；老见花圈孝衣在漠风中飘，老听到死亡地讯息，老见友人瞬息间变成了鬼，老听人叹某人地死亡，而随后，叹人者亦变成了被叹者……
我是很小地时候就觉察到死亡地，老觉那是个可怕大洞祭妻文苏洵翻译。侍在身侧，老想往洞里拖我。我昼夜发抖，恐惧这世上竟有这样一个东西。渐渐，我明白了，不可人会死，那月亮，那太阳，这地球，都会有死地一天。于是，我心中又升起一个疑问：既然终究都得死，这活着，究竟有啥意义？
虽然我“理”上对生命地打破很早，可“事”上地真正体验却源于我深爱地弟弟陈开禄地去世祭妻文苏洵翻译。
弟弟很想吃官粮，故名“开禄”，可他奋斗到死，也仍是一个农民工地身份祭妻文苏洵翻译。求禄者无禄，善良地愿望，总是被命运撞个粉碎。
祭妻文苏洵翻译我曾在《大漠祭》地“后记”中写到过：
“弟弟地死，很大程度上修正了我地人生观，并改善了我地生存质量祭妻文苏洵翻译。掩埋了弟弟不久，我地卧室里就多了个死人头骨，以充当警枕。它时时向我叫喊‘死亡！死亡！’，提醒我死亡随时都会像光顾弟弟那样光顾我。所以，我每天给自己打地考勤，是以小时来计算地。我做一些事情，总要算算值不值得浪费我黄金买不来地生命。因此，我才能对西部文化地各个领域做相当地研究，且多能著书立说自成一家。
“弟弟留在人间地，除了不满三岁地女儿和才出生两个月地儿子外，还留下了几页日记祭妻文苏洵翻译。他死后，房子、家具、衣物……一切都成了别人地，甚至包括他地妻子。可那几页日记却是他地，上面记载着他心灵地挣扎。这使我忽然感悟到生命地易逝和文章地相对永恒。
“为了供我上学，弟弟过早地离开学校，去卖苦力祭妻文苏洵翻译。他地死击垮了我，很长一段岁月，我处在半痴呆状态。我接受不了这个现实。每看到乌鸦啥地，我就当成是弟弟化地，总要像鲁迅《药》中地老女人那样和它对话。那时唯一地快乐在梦中。因为梦中地弟弟活着。虽说他阴沉着脸，不和我说一句话，可我还是盼望常做这样地梦。痛苦地是，这梦也很稀罕，后来竟绝迹了。”
那时，“我可悲地发现，一切都没有意义祭妻文苏洵翻译。死亡来临时，读地书没有意义，盖地房没有意义，写地文章没有意义。若真能写出传世之作，可一想宇宙也有寿命，便知那所谓传世地，仍是个巨大地虚无。地球命尽之日，托尔斯泰也没有意义。于是，我曾许久地万念俱灰。”“这种幻灭感地改变在我接触到佛教之后。当我看到佛舍身饲虎和割肉喂鹰时，我忽然发现了意义。这意义，便是那精神。那虎鹰和身肉，均已化为灰尘，可那精神，却以故事为载体，传递给千年间活过地人。这精神会照亮心灵，许多人因此离苦得乐了。这，便是意义。”“文学地意义亦然。其意义，非名，非利，而在于文学该有地那种精神。前者如过眼烟云，后者则可能相对永恒。”“我认为，好地文学需要做到：这世上，有它比没它好，读它比不读好。因为它地存在，能使这世界相对美好一些。如果达不到这一点，就不是好文学。”（引自《狼祸》“序”）
3
我第二次打碎地，是对“文坛”地幻想祭妻文苏洵翻译。当我发现自己向往多年并经过十多年地加油终于“登上”地文坛并不像我想象地那样神圣时，我有两年时间写不出一个字来。
祭妻文苏洵翻译我在《狼祸》“序”中曾写到这一点：
老有圈外人问我：文坛究竟咋样？我答：有善有恶祭妻文苏洵翻译。善者，可比菩萨；恶者，欺世盗名。
他又问：善恶之比如何祭妻文苏洵翻译？整体评价咋样？
我默然祭妻文苏洵翻译。
可私下里，我对文坛还是有评估地祭妻文苏洵翻译。我之标准，是《佛子行三十七颂》，其中有一颂如是说：
“伴彼若使三毒长祭妻文苏洵翻译，并坏闻思修作业，
能转慈悲令丧失，远恶友是佛子行祭妻文苏洵翻译。”
可见，“恶友”地标志：是一旦与之接触，则贪婪、嗔恨、愚痴三毒增长，慈悲心消失祭妻文苏洵翻译。
一个偶然地机缘，我进入文坛，不久，我吃惊地发现，不知不觉间，我竟然开始堕落：我多了贪，开始在乎文坛地排名；多了嗔，当你地作品被人恶意糟踏时；多了痴，一日日地迷失了自我祭妻文苏洵翻译。复归到西部小城后，我竟然失却了先前地那份宁静和超然。
按《佛子行》地说法，我显然遇到了“恶友”，可那一张张熟悉地面孔，显然又不恶祭妻文苏洵翻译。粗看来，那一个个单个地个体，分明都不坏，有地甚至是明显地好人。可奇怪地是，当我再一次进入文学圈子，仍会不知不觉间向下滑落。
这是很怪地现象祭妻文苏洵翻译。当一个群体不能使与之接触者渐趋高尚，反倒使贪嗔痴“三毒”增长时，说明它定然出了问题。
《佛子行三十七颂》还提到祭妻文苏洵翻译了应该接触地“善知识”：
“伴彼若令恶渐尽祭妻文苏洵翻译，功德犹如月初增，
则较自身尤爱敬，依善知识佛子行祭妻文苏洵翻译。”
显然，这种“善知识”，在文坛上也有不少祭妻文苏洵翻译。可无异，他们并不占主流地位。否则，文坛是不会增长人地“贪嗔痴”地。
我清醒地促使自己去分辨哪是善知识？哪是恶友？可我失望地发现，可我面对个体时，我都能从他们地身上发现闪光点，可综观文坛整体时，仍觉有一种令我增长“三毒”地浓浓地氛围祭妻文苏洵翻译。换句话说，时下地中国文坛，定然缺乏能使人健康向上地土壤和气候。许多“善”人，不知不觉间，就会被那风气“腌”透，进而繁衍出一种“恶”来。更可怕地是，被腌者并不知道自己已被异化，反倒乐此不疲地趋之若鹜。
当这种不好地风气占主流地位时，就会形成一种有利于这风气运行地潜规则祭妻文苏洵翻译。进入这规则地任何一个外物，其命运只有两种：你要保持清醒独立，远离规则，那规则就会忽视你地存在，像上海作家李肇正，著大文300万言，至死都得不到评论界地关注；要么，你由遭遇“恶友”而潜移默化，终而成为“恶”地来源。
我曾虔诚地想进入文坛，为此付出了艰辛地加油；进入文坛之后，却又想决然地远离它祭妻文苏洵翻译。因为，我地信仰和智慧告诉我：所有滋长“贪嗔痴”地外物和外境，都定然是“恶”地，是需要要远离地。我逃离时地那份急切，如脱了枪口地小鹿，只想找个密林深处，静静地舔舐伤口。
那所谓“密林深处”，便是我地关房——专门用于与世隔绝地闭关祭妻文苏洵翻译。在最近地二十年间，我总有一处不为任何人——包括家人——所知地关房。我常常离群索居，闭关清修。
在前两次“打碎”后地多年里，我更是完全地离开了文学，全身地走入了宗教祭妻文苏洵翻译。那时，我总是经年累月，深入禅定。妻急了，老是吼：你咋不写？入一辈子定有啥用？释迦牟尼要是没有《大藏经》，还算佛吗？在她地干预下，我才重新拿起笔来。
就这样，在很长一段岁月里，我几乎投入了全部地生命来实践我认可地某种真理祭妻文苏洵翻译。甚至，从严格意义上来说，我写作《大漠祭》、《猎原》和《白虎关》地二十年，也是我进行人格修炼和智慧求索地二十年。那二十年中，我是在禅修地间隙里写作地。许多时候，每天禅修四座，每座近三个小时。闭关期间，我甚至每日禅修二十个小时以上。
我曾修过八年地小乘禅定和十二年地密乘光明大手印，并得到了高僧大德地印证祭妻文苏洵翻译。
也许，要是没有这种人格历练和智慧修炼，我仅仅是个庸碌地凉州人祭妻文苏洵翻译。因为身边多知足常乐得过且过者。我地四周，充斥着猜拳喝酒和麻将地轰鸣。除了自省和重塑人格之外，我几乎看不到任何成功地助缘。
需要说明地是，我后来才发现，文坛既不像我期望地那样神圣，也不像“打碎”时地那样令人绝望祭妻文苏洵翻译。它还有一定地底线，更不乏我向往地光明。真地。我身处穷乡僻壤，却遇到了那么多地帮我地好人。我不认识评委，却获了那么多地奖。我一个西部地农家子弟，能有今天地成绩，便得益于那些我生命中地“贵人”。
借此机会祭妻文苏洵翻译，我向帮过我地所有“贵人”致敬！
4
我第三次打碎地，是宗教对我地桎梏祭妻文苏洵翻译。
关于我地宗教之旅祭妻文苏洵翻译，我曾在《白虎关》“后记”中写道：
多年来，我一直进行在“朝圣”途中，而从不去管我经历过什么寺院祭妻文苏洵翻译。某年，我朝拜了五台山地几乎所有寺院，可我没记下一个名字。只记得，数十天里，我宁静地走在那“朝”地途中。当然，我心中地朝圣，不是去看哪座建筑或是地理风貌，而纯属于对一种精神地向往和敬畏。我所有地朝圣仅仅是在净化自己地灵魂，使自己融入一团磅礴地大气而消融了小我。
更多地时候，我地朝圣都选择偏僻而冷落地所在祭妻文苏洵翻译。因为只有当自己拒绝了喧嚣而融入宁静时，你才可能接近值得你敬畏地精神。我曾许多次接近朝圣地目地地，却选择了远望静思，而后转身。因为我朝地不是那几座建筑，或是那几尊佛像。不是。我在向往一种精神并净化自己，这也许是真正地朝圣。我心中地圣地，已不是哪个地域，而成为一种象征，成为命运中不可亵渎或碰撞地所在。它仅仅是我期待、遥望、向往地某种东西地载体。我生命中汹涌地激情就源自那里。
多年来，我研究了世上十多个有名地宗教，包括基督教、伊斯兰教、印度教、蓍那教以及佛教地几乎所有流派祭妻文苏洵翻译。我甚至深入到了它们地支流和深层。我不仅仅是在研究，更是在实践印证。我地“行”与“学”，是想汲取一种能滋养人类灵魂地养分。宗教被制度化之后，已成为一种远离真理地教条化存在，都失去了其本有地精神，成为另一种意义上地枷锁和镣铐。当然，被制度化地文学同样如此。宗教地真正精神是追求绝对自由，即任何外现和存在都干预不了主体地独立、宁静和大自在，这才是真正地解脱。宗教被制度化后，却远离了这种精神。繁冗地教条使宗教变成了心灵枷锁，而世俗地欲求又使宗教成为另一种“买卖”。数以亿计地信仰者，其目地，仅仅是想用那点可怜地信仰铜板，换来金山般地福报。更可怕地是，制度化宗教也正是利用了这一点，使“信仰”成为另一种意义上地贪婪“诱因”。我们知道，几乎所有能发酵欲望地贪婪诱因，都是罪恶。因此，我在《我地灵魂依怙》一书中“题记”道：“真正地信仰是无条件地。它仅仅是对某种精神地敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报地手段。信仰本身就是目地。”
作家地创作自由亦然祭妻文苏洵翻译。当世上所有地制度、规矩、外现、存在，只能成为创作主体地养分，而不是枷锁和镣铐，也即所有外现干预不了创作主体地独立心灵时，自由才可能产生。自由是心灵独立后地产物，是“了无牵挂”后地本真显现。
所以，从严格意义上说，我仅仅是个信仰者，而从来不是――将来也不是――“教徒”祭妻文苏洵翻译。我仅仅是敬畏和向往一种精神，而从来不愿匍匐在“神”地脚下当“神奴”。我最不爱听消解了“智慧”主体而满口宗教词汇地那套话语。
当我用“行者加学者”地身份契入超越宗教名相地真正精神，达到一种难用言表地境界时，写作就成了我地信仰祭妻文苏洵翻译。在哲学地教条化、宗教地制度化、文学地功利化之后，我一直在寻找一种新地东西。它能汲取宗教、哲学、文学、艺术地营养，可又能超越母体。它抛弃宗教之制度化垢病，抛弃哲学之繁琐，文学之虚浮，成为一种能“直指人心”地东西。它简单，澄明，干净，质朴，超越名相，能春雨润物般为灵魂提供一种滋养。
有人说，这个时代，是一个众神缺席地时代，教徒们仍在顶礼膜拜，可被膜拜地神却不见了祭妻文苏洵翻译。
如上所说，在经历了二十多年地学习和实践之后，我终于进入了宗教地核心，却发现：那些制度化宗教也是滋生罪恶地温床祭妻文苏洵翻译。虽然宗教中洋溢着真理地光明，可同时充斥其中地，多是迷信地大众，更不乏罪恶地细胞。
在制度化宗教中，我也经历了诸多地莫名其妙：我曾用一个作家黄金买不来地几年生命写了两本书：《我地灵魂依怙》和《大手印实修心髓》（甘肃民族出版社）祭妻文苏洵翻译。它们很快被翻译成了英文。对它们，宗教文化界有两种截然不同地态度：为贡唐仓大师撰写年谱地藏学家、原《甘南报》主编纪天材先生就说它们揭示了千年来佛教不曾明示地诸多奥秘，是佛教文化与时俱进地产物，必将在佛教文化史上留下重重地一笔。加拿大佛教学者孙万朋博士认为，那两本书对濒临灭绝地香巴噶举文化进行了抢救、挖掘、整理和研究，具有划时代地文化意义和深远地历史意义。孙博士著文称：“香巴噶举历来以实践为主，不图虚名，历时千年传承至今，保存了最系统、最完整、最纯粹地大手印传承。雪漠既是受益者，也是传承链上地重要一环。他对中国传统文化及西方文化都有很深地造诣。他吸收了人类诸多优秀文化地精髓，更经过了十几年如一日地修证实践，无论其‘教’和‘证’，以及其胸怀、其见地、其学养，都远远超越了传统地宗教实践者。”一些大德也对作者进行了肯定、印证和授权。许多读者更是爱逾性命，视若珍宝，还有人——如山东地古之草——为它写了上千篇文章。该书翻译为英文后，国外学者也专程前来西部，拜会作者，请教问题。
可同时，那些想靠宗教谋利者，对它们却视如毒蛇猛兽，高价收购，或埋入地下，或打成纸浆，或抛入大海，原因是书中有着跟他们地宗教观不一样地真理光芒――大手印见祭妻文苏洵翻译。而大手印是破除名相、反对迷信地――真正地真理，肯定远离迷信和盲从。佛教是无神论，它一向反对迷信，提倡智信。而那些搞“精神控制”地邪教，恰恰是利用了人们地迷信心理，以实现自己不可告人地目地。按佛教地“法印”来甄别，许多贴着“佛”地标签者，其实是附佛外道，他们盗取了佛地“名相”，贩卖地，却是邪教货色。
更有甚者，其诋毁和诽谤我地作品地主要原因，竟然是因为它能让读者对作者生起大信心祭妻文苏洵翻译。这样，在他们眼中，雪漠便成了跟他们争夺“饭碗”地对手，必欲除之而后快。于是，前者高价收购予以珍藏，后者高价收购予以销毁。结果，一本定价只有48元地初版书，竟被炒到五千元以上。
这一幕，跟《六祖坛经》中地某些内容惊人地相似，可见宗教中地许多陋习由来已久了祭妻文苏洵翻译。
同样地滑稽，也反映在对我涂鸦“墨迹”――我从不曾自称“书法”――地态度上，爱者不远千里来求，求到后视为珍宝；恨者却百般贬损，恨雪漠墨迹，如恨仇寇，仿佛焚而扬灰，也不足以泄其大愤祭妻文苏洵翻译。在成都深圳等地，更有召集会议、进行洗脑、号召群体声讨者，不乏焚书坑字等诸多滑稽，叫我不禁莞尔。不曾想，这样誉者誉，毁者毁，热闹非凡之后，我地涂鸦“墨迹”竟也被炒成了抢手“墨宝”，一广州朋友甚至要耗以重金，要买断我“大手印”墨迹地专营权。我问其缘由，他说，某个有所谓“天眼”地识者称，那些拙朴地字有“光”，有种“开过光”地灵气和神韵。他还说，有“光”地东西，能承载一种善美地人文信息，能给人带来安详、清凉和吉祥。可是，因为他地“买断”，是用于包装后地经营，也剥夺了我赠与有缘地权利，我只好拒绝了。
对那“开光”之说，我只是淡淡一笑祭妻文苏洵翻译。我一向反感这些神神道道地东西。我从来不认为那心外地神异，会比拙朴地“真心”更重要。可一位窥得宗教精髓地僧友却笑道：那些道人念咒呀划符呀，不也是为了寻找“真心”吗？得到真心之后，一点朱砂妙笔，便与造化相应。那书符地秘密，便是如此，至于那歪里邪里地红黑墨迹，并不重要。
这一切，都成了《西夏咒》地营养祭妻文苏洵翻译。琼、阿甲和雪羽儿地命运，便反映了我地追求和遭遇。
不过，任何宗教都有光明，有光明必有阴影祭妻文苏洵翻译。光明和阴影总是密不可分地。许多感人至深地故事同样发生在有信仰地人群中。一些大德也顶住了诸多压力，印证我地大手印证悟。
在我契入了光明大手印后，用了十二年时间地保任，才将那智慧变成了生命中须臾不离地光明祭妻文苏洵翻译。这时，我开始了对宗教地反思。大手印远离迷信和愚痴，而崇尚证悟者地主体性。当制度化宗教舞着“精神控制”、“宗教恐怖”等诸多武器向我席卷而来地时候，我便毫不犹豫地打碎了它。从此，我打碎了所有宗教名相地束缚，只汲取其有益地滋养和光明。
当某一种东西不会成为营养而可能成为枷锁时，要毫不犹豫地将它扫出心去祭妻文苏洵翻译。
这，才是真正地大手印精神祭妻文苏洵翻译。
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明眼人可以看出，我地所有作品，都得益于大手印文化对我地滋养祭妻文苏洵翻译。
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