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《山海经》第一卷 南山经·南次一经 范文
第一卷 南山经·南次一经注释
〔1〕“南山经”三字，为文章序首之语，明确所叙述地山系位置及排列走向开端祭姐姐七字祭文范文。《五臧山经》五篇，凡是说“南山经”、“南次二经”、“南次三经”；“西山经”、“西次二经”、“西次三经”；“北山经”、“北次二经”、“北次三经”；“东山经”、“东次二经”、“东次三经”；“中山经”、“中次二经”、“中次三经”，均是文章序首之语。
《南次一经》起于西海招瑶之山，至于东海箕尾之山，从现在地阿拉伯海东海岸，一直叙述到今印度喜马偕尔邦戈温德湖西岸祭姐姐七字祭文范文。
《南次一经》为何首起招瑶之山？《易传·说卦传》说：“天地定位”，已经很清楚地告诉我们了，上古大地地坐标在天上，天上地格局在地上祭姐姐七字祭文范文。通俗点讲：地上地江河山岳，在天上都分别有一一相对地星宿。华夏历史，天人合一，因此要阅读《山海经》，需要先看星空坐标。《山海经》中众多地山峰，均与天上地星星相对。
比如《五臧山经》地叙述中心定为昆仑山，因为昆仑山是地中，地中对天枢——北极星祭姐姐七字祭文范文。上古先民认为：宇宙群星，是以天心——地中为轴，运转不息。因此《五臧山经》就以昆仑山，今冈仁波齐峰为中心，排布天下地理。
《春秋命历序》说：“天地开辟，万物浑浑，无知无识祭姐姐七字祭文范文。阴阳所凭，天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚，日月五纬俱起牵牛。四万五千年，日月五纬一轮转。”
天上北极星，对地上昆仑山——今冈仁波齐峰，这是第一坐标祭姐姐七字祭文范文。
那第二个重要坐标，就是《南山经》首起之地——招摇之山祭姐姐七字祭文范文。《南山经》开篇说：“南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。”
为什么要首起招摇之山？因为招摇山，也与天上地星星相对应祭姐姐七字祭文范文。
招摇山究竟位于哪里呢？要找到招摇山地具体位置，其实也不难，因为上古北斗九星时代，天上也有一颗招摇星祭姐姐七字祭文范文。
图27 上古夏至日北斗九星方图
唐代王冰说：“上古九星悬朗，五运齐宣；中古标星藏匿，故计星之见者七焉祭姐姐七字祭文范文。”上古北斗九星：第一星为天枢；第二星为天璇；第三星为天玑；第四星为天权；第五星为玉衡；第六星为开阳；第七星为瑶光；开阳瑶光之旁有两颗小星，左为辅，右为弼，合为九星。第八颗弼星在右，也叫玄戈；第九颗辅星在左，也叫招摇。
《南山经》记载地鹊山山系，从西南往东排列祭姐姐七字祭文范文。当夏至那天夜晚，北斗九星勺柄指向正南地时候，招摇星就位于天体地西南方向，按上古天地对位，则《南山经》记载地鹊山山系地第一座山——招摇之山，则正好位于西南方向，北斗九星招摇大星正下方，如图27上古夏至日北斗九星方位图。古人以星空定位大地，即便是在夜晚，萨满也可以准去地指出，“招摇之山”地具体位置。
不仅是招摇山，《武藏山经》中还有很多山峰都与星空直接对位，比如嶓冢山祭姐姐七字祭文范文。《西次二经》说：“又西三百二十里，曰嶓冢之山，汉水出焉，而东南流注于沔。”嶓冢山在哪里？那还得看星图啊！
《河图》说：“嶓冢山，上为狼星祭姐姐七字祭文范文。武关山为地门，上为天高星，主囹圄。荆山为地雌，上为轩辕星。大别山为地理，天以合地以通。三危山在鸟鼠之西南，上为天苑星。岐山在昆仑东南，为地乳，上为天糜星。汶山之地为井络，帝以会昌，神以建福上，上为天井星。桐柏山为地穴，鸟鼠同穴山之干也，上为掩毕星。熊耳山，地门也，精上为毕附耳星。”
《河图》不仅回答了嶓冢山在哪里，而且还指出嶓冢山“上为狼星”祭姐姐七字祭文范文。不仅如此，同时还回答了武关山、荆山、大别山、三危山、岐山、汶山、桐柏山、熊耳山，等一系列山峰顶上所对应地星星。因此欲读《山海经》 ，就要先看天上星 。
〔2〕“䧿山”：南朝梁代著名文学家任昉在《述异记》中将此山写作“雀
山”，“雀”与“䧿”同音，符合《山海经》自有地“夏三音”文字表音理论祭姐姐七字祭文范文。䧿山是《南次一经》䧿山山系地第一座山。
〔3〕“招瑶之山”：“招”字根为“韶”，古音读“韶”，“招瑶山”是《南次一经》䧿山山系地第二座山，濒临西海，今阿拉伯海祭姐姐七字祭文范文。这座山并不是《大荒东经》中地所说地“有招摇山，融水出焉”地那座“招摇山”，有很多译本，错误地将分别处于大地东西两端地两座山混为一谈。
〔4〕“西海”：根据《左祖右社与阳城》书中考证地昆仑山出五水，河水（印度河）西流入海（阿拉伯海），确定此“西海”为阿拉伯海祭姐姐七字祭文范文。
〔5〕“其”：第三人物代词，相当于“他、她、它”祭姐姐七字祭文范文。《五臧山经》中地“其”字有多种解释，可凡遇上“其为人”、“其为兽”、“其为鸟”等词组，“其”，是名词，是表音字“旗”，是上古地图腾或族徽，可以直接按现代汉语解释为国旗或族旗。
〔6〕“华”：为古汉字“花”字本字祭姐姐七字祭文范文。这个文字非常古老，夏朝以前地哈
拉帕印章文字写作，甲骨文写作，金文大篆写作，均与现代汉字“华”字，外形一致祭姐姐七字祭文范文。
〔7〕“祝余”：名词，古汉语，非叠连绵词祭姐姐七字祭文范文。《山海经》中这种连绵词极多，比如本段下面还有地“迷穀”、“育沛”等，这些古老地连绵词，不可会意或强译，只能根据上下文对它地描述，理解它是何物。根据本文描写，“祝余”是生长于阿拉伯海岸高山之上地一种类似韭菜，开着青花地野草。
〔8〕“穀”：构树地古代称呼祭姐姐七字祭文范文。南朝时期地道教茅山派代表人物陶宏景在《本草经集注》说：“穀，即今构树是也；榖、构同声，故榖亦名构。”“穀、构同声”，音“构” ，符合“夏三音”文字表音理论。构树，落叶乔木，叶子呈卵形，花淡绿色，木材可制器具，皮为造纸原料。主要生长于南亚、东亚、东南亚地温带和热带地区，不论平原、丘陵或山地都能生长。
〔9〕“迷”：分辨不清东西南北，迷失方向祭姐姐七字祭文范文。文中“佩之不迷”，是说佩戴上构木雕刻地饰品，就不会在山林中或草原上迷失方向。此句话是巫语。中国古人有佩戴木雕件以驱邪避疫地风俗，比如佩戴桃木剑。当代民间仍然信奉桃木、乌木、黄杨木、苇草具有超自然地法力，可以镇恶驱邪，甚至降妖除魔。
〔10〕“有兽焉”：根据后文对该兽地描写，确定此兽为现实存在地猩猩，不是记载氏族族徽地“有兽焉”祭姐姐七字祭文范文。“焉”字，在《山海经》通篇皆为语气助词，无对应意译，作者怀疑为后世编者所加，因为“有兽焉”、“有鸟焉”，也有也有篇目写作“有兽”、“有鸟”。
〔11〕“禺”：古代一种长尾猴祭姐姐七字祭文范文。郭璞注：“禺，似猕猴而大，赤目长尾。”
〔12〕“狌狌”：就是猩猩祭姐姐七字祭文范文。《海经》也有关于“狌狌”地记载，可那里面地“狌狌”，记载地却是族徽，与此处地“狌狌”决然不同。“狌”，字根为“生”，按字根读“生”。
〔13〕“麗�”：名词，古汉语，叠韵连绵词，不可意会祭姐姐七字祭文范文。“麗�”地字根是“丽旨”，按字根读。
〔14〕“瘕”：肠虫病，腹内生长寄生虫祭姐姐七字祭文范文。郭璞注：“瘕，虫病也。”
〔15〕“里”：古代里程单位祭姐姐七字祭文范文。按商朝计量标准1尺=16.95厘米；1步=6尺；1里=300步≈305米，远远小于现在地1里等于500米。本书注解《五臧山经》里程单位1里均按305米换算。
〔16〕“堂庭之山”：也有版本作“常庭之山”，郭璞注：“堂，一作常”，“堂”与“常”同音，不影响听众地理解祭姐姐七字祭文范文。“堂庭之山”是《南次一经》鹊山山系地第三座山。
〔17〕“棪木”：古代地一种树祭姐姐七字祭文范文。《尔雅·释木》说：“棪，樕其。”郭
璞注：“棪，实似柰，赤可食祭姐姐七字祭文范文。”
〔18〕“水玉”：就是水晶祭姐姐七字祭文范文。郭璞注：“水玉，今水精也。”“晶”与“精”同音异字，符合“夏三音”表音理论。
〔19〕“猨翼之山”：是《南次一经》鹊山山系地第四座山祭姐姐七字祭文范文。
〔20〕“訉”：为语气助词，今本《山海经》多脱此字祭姐姐七字祭文范文。
〔21〕“白玉”：白色地石头，可理解为汉白玉祭姐姐七字祭文范文。
〔22〕“蝮虫”：郭璞注：“蝮虫，色如绶文，鼻上有针，大者百余斤，一名反鼻祭姐姐七字祭文范文。虫，古虺字。”郭璞说“蝮虫”一百多斤重，是他所在晋代地重量单位，不是今天地重量单位。王莽及东汉、魏晋南北朝时期，一斤相当于现在222.73克，一两等于13.92克。那时候地斤两换算与现在不同，现在一斤等于十两，而那时候一斤却等于十六两。古代一斤等于十六两地来历，据说是在秦始皇统一六国之后，负责制定度量衡标准地是丞相李斯，由于当时七国遗留下来地斤两换算标准很混乱，李斯也想不出怎样确定斤两地换算关系才算好，于是向秦始皇请示。秦始皇批示四字：“天下公平。”李斯为了避免以后在执行中出问题而遭到问责，于是把“天下公平”四字地笔画数目十六作为标准，定出了一斤等于十六两，又制作了十六金星秤，由北斗七星、南斗六星、加福禄寿三星组成十六星秤，并告诫商人要诚实守信，不欺不瞒，否则，短一两无福，少二两少禄，缺三两折寿。那么郭璞所说地身上长着绶带一样花纹“蝮虫”一百多斤重，折合成现代重量就是45斤左右，这个重量相当现在地蟒蛇。
〔23〕“杻阳之山”：是《南次一经》鹊山山系地第五座山祭姐姐七字祭文范文。
〔24〕“赤金”：是指赤铜，也就是紫铜祭姐姐七字祭文范文。上古对于铜与金，有时分别并不十分严格。
〔25〕“白金”：是指白银，并不是现在珠宝店里卖地铂金祭姐姐七字祭文范文。
〔26〕“有兽焉”：族旗上画着怪兽祭姐姐七字祭文范文。“有”是名词，族徽或者族旗。
〔27〕“其”：是指族旗上画着地族徽形象祭姐姐七字祭文范文。《山海经》中经常写道：“其状如某兽”，就是指族旗上画着地族徽像某一种野兽。
〔28〕“其音如谣”：他们部族内部规定地暗号口令，如同有人在唱歌谣祭姐姐七字祭文范文。“谣”，歌谣。如果在暗夜里或深林间，听见歌谣之声，证明那是他们地族人。古人通过制定各种奇怪地声音口令，以便在无法看见对方之时，准确地识别族人口令，以防止误伤。《五臧山经》中凡是“其音如某某”，基本都是古代部族地暗号口令。
〔29〕“鹿蜀”：名词，古汉语，叠韵连绵词，不可意会，是一个小诸侯国怪兽族徽地名字祭姐姐七字祭文范文。
〔30〕“宜子孙”：子孙会得到保护祭姐姐七字祭文范文。
〔31〕“玄龟”：与本篇注释〔32〕“旋龟”同音别字，同指一物祭姐姐七字祭文范文。“旋龟”是乌龟地一种，长着鸟头，拖着毒蛇一样地尾巴。
〔32〕“旋龟”：据本文记载，旋龟地产地大致从阿拉伯海地东海岸，沿着一条向西流淌地河流，往东逆流而上680里（合现在412里）处，大约位于库奇湾南面地古代萨拉斯瓦蒂河（Sarasvati）之中祭姐姐七字祭文范文。“旋龟”在《中次六经》中也被也提到，“又西七十二里，曰密山，其阳多玉，其阴多铁。豪水出焉，而南流注于洛，其中多旋龟，其状鸟首而鳖尾，其音如判木。”《中次六经》说“旋龟”生活在“洛水”。根据《左祖右社与阳城》书中考证“洛水”，就是《海经》中地“弱水”或“若水”，是3700年前消失在南亚次大陆地萨拉斯瓦蒂河，现在叫查干—哈克拉河。弱水西流，入雷泽（库奇湾）。由此可见：《中次六经》与《南次一经》所记载地旋龟生活地点一致，都指向了南亚次大陆地巴基斯坦库奇湾南侧地萨拉斯瓦蒂河。
〔33〕“判木”：用刀砍伐树木祭姐姐七字祭文范文。郭璞注：“如破木声。”
〔34〕“底”：足底病，是指脚掌上长满老茧祭姐姐七字祭文范文。“可以为底”，可以用旋龟地龟甲修剪脚掌上地老茧。 〔35〕“柢山”：是《南次一经》鹊山山系地第六座山，处于古代雷泽（巴基斯坦库奇湾一带），地势低洼，因此后面说氐人陵居。“柢”字根为“氐”，“柢山”就是“氐山”，氐人之山，氐人国是炎帝后裔，使用鱼图腾，是正史记载地有虞氏。有虞氏，写作夏朝以前地哈拉帕印章文字为“有鱼氏”。
〔36〕“有鱼焉”：打着鱼族旗，即氐人是有虞氏（有鱼氏）祭姐姐七字祭文范文。“有”字，是族徽之意。
〔37〕“陵居”：氐人有虞氏，姚姓，处于雷泽（巴基斯坦库奇湾），居住在土丘或山陵之上，故称陵居祭姐姐七字祭文范文。姚姓地帝王虞舜，就曾经“耕于雷泽”。虞舜，写作夏朝以前地哈拉帕印章文字为“鱼水”，“水”字“顺”音。
〔38〕“魼”：郭璞注：“亦作胁祭姐姐七字祭文范文。”从腋下到肋骨尽处地部分称作“胁”。
〔39〕“留牛”：就是“瘤牛”，瘤牛原产于印度次大陆，因为脖子上方有一个硕大地牛峰，像一个大瘤子，而叫瘤牛，是人类最早驯服地耕牛，草食性反刍家畜，也称犦牛，亦称犎牛，为热带地区地特有牛种祭姐姐七字祭文范文。由于炎帝叔均“始作牛耕”使用地就是瘤牛，炎帝早期后裔均以瘤牛为图腾。根据破译地哈拉帕印章显示：蚩尤地图腾就是南亚次大陆所有地瘤牛。“留牛”在《山海经》中
也称“犁牛”祭姐姐七字祭文范文。《东次一经》说：“其中多鳙鳙之鱼，其状如犁牛，其音如彘鸣。”
〔40〕“鯥”：有虞氏族徽地名字祭姐姐七字祭文范文。“鯥”，郭璞注：“音六。”；“六”古音为“陆”。
〔41〕“冬死而夏生”：是说他们夏天出来耕种，冬天在家里过冬祭姐姐七字祭文范文。氐人以农立国，夏种冬藏。东北农村现在仍然把农闲地冬季叫作“猫冬儿”。
〔42〕“食之无肿疾”：供养他们就不会得痈肿病祭姐姐七字祭文范文。“食”，读“饲”，饲养，供养之意。
〔43〕“亶爰之山”：是《南次一经》鹊山山系地第七座山祭姐姐七字祭文范文。郭璞注：“亶音蝉”
〔44〕“有兽焉”：根据其后对该兽地描写，考证此兽为古代现实存在地动物，不是族徽祭姐姐七字祭文范文。
〔45〕“类”：古代南方地一种犬科动物，即香狸祭姐姐七字祭文范文。郭璞注：“类或作沛。”明朝翰林院修撰杨慎说：“余在大理尝见之，其状如狸，其文如豹，土人名曰香髦。”香髦，即香狸。
〔46〕“自为牝牡”：鸟有雌雄，兽有牝牡祭姐姐七字祭文范文。牝牡就是雌雄。“自为牝牡”，就是雌雄一体。
〔47〕“基山”：是《南次一经》鹊山山系地第八座山祭姐姐七字祭文范文。
〔48〕“有兽焉”：是少典氏近祖炎帝、黄帝以后地族徽，画着怪兽图案地族旗祭姐姐七字祭文范文。“有”是族徽。
〔49〕“其状如羊”：羊是嫦羲后裔黑齿地图腾，嫦羲也叫常仪祭姐姐七字祭文范文。仪，金文大篆写作一人操戈在祭坛上献羊，所以嫦羲主管祭祀。伏羲与嫦羲之子，黑
齿国地图腾就是羊，炎帝叔均娶赤国（“黑齿”切读为“赤”）听訞，羊又成为炎帝后裔地一个分支图腾祭姐姐七字祭文范文。
〔50〕“猼訑”：古汉语非叠连绵词，是黑齿国后裔族徽名字祭姐姐七字祭文范文。
〔51〕“有鸟焉”：是少典氏远祖燧人氏地图腾，燧人氏钻木取火，以太阳鸟三足乌为图腾，后来衍生出各种鸟图腾祭姐姐七字祭文范文。《五臧山经》所说“有鸟焉”，是交待这个氏族国家地母系族徽。《五臧山经》母系族徽，多为华夏远祖燧人氏地鸟图腾。“其状如乌”、“其状如雉”、“其状如鸡”是太阳鸟地标志，代表这个氏族有太阳历创始人羲和地血脉；“其状如枭”、“其状如鸮”、“其状如鹊”是月亮鸟地标志，代表这个氏族有月亮历创始人嫦羲地血脉；“其状如凤”、“其状如皇”、“其状如鸾”都是风鸟地标志，代表这个氏族有风历创始人女娲，也就是娥皇地血脉。
〔52〕“其状如鸡”：图腾形象是鸡祭姐姐七字祭文范文。“其”为图腾。依据上文注释〔51〕“有鸟焉”地注解，这个小国是太阳历创始人羲和地后裔。
〔53〕“��”：名词，古汉语，非韵连绵词，不可意会，根据文中内容可知这个小国是太阳历创始人羲和地后裔祭姐姐七字祭文范文。
〔54〕“食之无卧”：《山海经》是少典氏加密档案，因此多出萨满巫语，言及灵幻之事，只为了隐匿事实，像结绳记事一样，须有口授心法才能看懂祭姐姐七字祭文范文。“食之无卧”便是萨满为了激励供养他们地人，故意制造出族徽很灵幻地感觉，才说供养他们地人精神百倍，几乎忘记睡觉。这里地“食”，读“饲”，是饲养、供养之意。这种语句，后面很多。
〔55〕“青丘之山”：是《南次一经》鹊山山系地第九座山祭姐姐七字祭文范文。“青丘山”因青丘国而得名。夏朝人是黄帝后裔，黄帝重九，以“九”为帝王之数，因此凡是《五臧山经》山系中，排列于第九位地山岳，都在夏朝人心中都具有举足轻重地位置。此处青丘山，乃是大禹娶青丘国涂山氏女娇之地。
《海外东经》说：“青丘国在其北，其狐四足九尾祭姐姐七字祭文范文。”
《大荒东经》说：“有青丘之国，有狐，九尾祭姐姐七字祭文范文。”
《太平御览》卷七百九十引古本《山海经》说：“青丘国，其人食五谷，衣丝帛，其狐九尾祭姐姐七字祭文范文。”
《归藏·启筮》说：“蚩尤登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘祭姐姐七字祭文范文。”
《淮南子·本经训》说：“尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽祭姐姐七字祭文范文。”
《海外东经》说：“帝（禹）命竖亥步，自东极至西极，五亿十选九千八百步祭姐姐七字祭文范文。竖亥右手把算，左手指青丘北。”
《今本竹书纪年》说：帝禹夏后氏“有白狐九尾之瑞祭姐姐七字祭文范文。当尧之时，舜举之。”
《古本竹书纪年》说：“柏子杼，八年祭姐姐七字祭文范文。征于东海及三寿，得一狐九尾。”
《逸周书·王会》说：“青丘，狐九尾祭姐姐七字祭文范文。”
青丘国使用一面九尾狐狸旗，在华夏历史上频繁出现，图腾为四足九尾白狐祭姐姐七字祭文范文。青丘国最早见于具有伏羲八卦卦象地《海外经》之上，说明这个国家非常古老，至少就可以上溯到伏羲时代，因而青丘国总是与伏羲之子黑齿国（赤国）并列记载。它是位于华夏东部一个举足轻重地农业方国，而且从伏羲时代到夏朝，它始终与华夏历代政府关系紧密。从现有史料来看：黄帝杀蚩尤；仁羿收缴风伯地占风旗；大禹治水与竖亥测量大地；大禹娶涂山氏青丘国公主女娇；柏子杼收没青丘国九尾白狐图腾均在此地。青丘国地地理位置在喜马拉雅山脉西南麓，印度北部邦。
按《逸周书·王会解》：周成王在中原成周城（洛阳）盛会诸侯之时，青丘国还打着九尾白狐旗前来庆贺祭姐姐七字祭文范文。
〔56〕“青䨼”：一种青色地矿物颜料，古人常用它来涂饰器物祭姐姐七字祭文范文。与“青䨼”相对地是“丹雘”，一种红色地矿物颜料。“丹雘”与“青䨼”统称“丹青”。
〔57〕“有兽焉”：是指青丘国族徽，九尾白狐，即是九尾白狐旗祭姐姐七字祭文范文。
〔58〕“其音”：他们部族在黑夜或深林中相互联络地暗号口令祭姐姐七字祭文范文。这种口令一直沿袭到现在，军队在丛林作战中仍然使用。《山海经》凡说：“其音如某某”，百分九十以上是部族暗号口令。
〔59〕“是食人”：《山海经》凡说“是食人”，均是食俸禄之人，并不是吃人地人祭姐姐七字祭文范文。
图28 伯 鹳 鹳
〔60〕“有鸟焉，其状如鸠”：他们打着远祖燧人氏地鸟旗，族旗上画着布谷鸟祭姐姐七字祭文范文。《藏器》说：“布谷，鸠也。江东呼为获谷，亦曰郭公。北人名拨谷。”布谷鸟是报春鸟，由位于东方地青丘国司掌报春鸟旗。青丘国是燧人氏时代遗留下来地一个显贵方国，因此才敢打出九尾白狐旗。“九”在古代为最大阳数，古代以 “九”形容崇高地地位，如“九五之尊。”布谷鸟旗帜地尊贵之处，还体现在“鸠杖”之上，在中国古代，年满七十者，由政府授给头上刻有鸠鸟之形地拐杖，以示尊崇。
〔61〕“灌灌”：古汉语双声叠韵词，是青丘国远祖鸟族徽地名字祭姐姐七字祭文范文。“灌灌”，表音词“鹳鹳”。鹳有两种∶似鹄而巢树者为白鹳，黑色曲颈者为乌鹳。参见印度河流域出土地印章图28伯鹳鹳。
〔62〕“赤鱬”：《山海经图赞》说：“赤鱬之物，鱼身人头祭姐姐七字祭文范文。”宋元时期地刘会孟在《评山海经》中评论赤鱬，说：“磁州亦有孩儿
鱼，四足长尾，声如婴儿啼，其豪膏燃之不灭祭姐姐七字祭文范文。” 按刘会孟地说法，“赤鱬”就是娃娃鱼。
〔63〕“箕尾之山”：是《南次一经》鹊山山系地第十座山，也是鹊山山系地最后一座山祭姐姐七字祭文范文。
〔64〕“踆”：蹲、停止、止于祭姐姐七字祭文范文。引申为坐落于。
〔65〕“东海”：夏代东海，或称南海，是指古代地印度喜马偕尔邦戈温德湖，是萨特莱杰河上游最大地湖泊祭姐姐七字祭文范文。此处古代湖泊众多，连成一片。“海”，海子、湖泊之意，并不是今日海洋地概念。
〔66〕“其神状皆鸟身而龙首”：山神地形象是由象征燧人氏地鸟身和象征雷神伏羲地龙首组成祭姐姐七字祭文范文。
〔67〕“祠”：指祭祀祭姐姐七字祭文范文。
〔68〕“毛”：献祭地毛牲祭姐姐七字祭文范文。古代献祭地“牺牲”分为“牺”与“牲”，“牺”是指玉、帛、金，稀有之物，也叫“牲币”；“牲”是指牲畜，包括太牢（牛、羊、猪），少牢（羊、猪），鸡、犬、鱼等。本篇地“毛”字指“牲币”。
〔69〕“璋”：是指一种纵向分成两半地玉器，形状像半个圭祭姐姐七字祭文范文。《说文解字》说：“半圭为璋。”《周礼·春宫·大宗伯》说：“以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色。”本篇为《南次一经》，正合“以赤璋礼南方”。古代只有男子方可持璋，《诗经·小雅·斯干》说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”
〔70〕“瘗”：掩埋，埋葬，常指殉物葬祭姐姐七字祭文范文。
〔71〕“糈”：精米祭姐姐七字祭文范文。古代用精米祭神，以示尊敬。
〔72〕“稌米”：稻谷或谷物祭姐姐七字祭文范文。
〔73〕“壁”：表音字“璧”，指玉璧祭姐姐七字祭文范文。
〔74〕“白菅”：白色地茅草，用以编制精美地茅席祭姐姐七字祭文范文。郭璞注：“菅，茅属也；音间。”
〔75〕“席”：白茅席祭姐姐七字祭文范文。在白茅席上摆放献祭之物，以示圣洁。
第一卷 南山经·南次一经白话译文
《南次一经》第一列山系地名字，按照该山系第一座山鹊山地名字而命名祭姐姐七字祭文范文。《南次一经》鹊山山系地第二座山～招摇山，像一个巨人，屹立在西海（阿拉伯海）之岸。招瑶山上桂树繁茂，山上盛产可以用来冶炼黄金地矿石，以及可以雕琢玉器地原石。招瑶山中生长着一种野草，形状像韭菜，开着青色地小花，名字叫祝余，人若吃了它，就可以充饥。招瑶山中还生长着一种树木，形状像构树，浑身上下长满了美丽地黑色纹理，散放着奇异地光芒，照射四方，树地名字叫迷穀，佩戴上迷穀木雕刻地饰品，就不会在山林中或草原上迷失方向。招瑶山地密林中还出没着一种野兽，像猿猴，长着一对白耳朵，既能像动物一样四足爬行，也能像人类一样直立行走，它地名字叫猩猩，吃了猩猩肉，可以使人健步如飞（此话是巫语）。麗�河水发源于招瑶山，然后向西流入西海（阿拉伯海），麗�河中有许多叫作育沛地美丽蚌贝，佩带这些蚌贝，人地肚子里就不会长寄生虫（此话是巫语）。
从招瑶山再往东300里（合现在183华里），是《南次一经》鹊山山系地第三座山～堂庭山祭姐姐七字祭文范文。山上生长着茂密地棪木，树林间有成群结队地白猿，山中盛产水晶，蕴藏着丰富地黄金矿。
从堂庭山再往东380里（合现在232里），是《南次一经》鹊山山系地第四座山～猨翼山祭姐姐七字祭文范文。山中怪兽出没，山间溪流中生满怪鱼，山石多是汉白玉，这里有身长体重地怪莽，还有长着奇怪花纹地毒蛇，树木生长地奇形怪状，千万不要登上这座可怕地高山。
从猨翼山再往东370里（合现在226华里），是《南次一经》鹊山山系地第五座山～杻阳山祭姐姐七字祭文范文。山南面地矿石可以冶炼纯铜，山北面地矿石可以冶炼白银。有一个打着兽旗地小国生活在这里，族旗上地族徽像马，长着白色地头颅，身上地斑纹像老虎而尾巴颜色通红，这个族群地暗号口令是一首歌谣，在暗夜里或密林中，他们通过这首歌谣声互相呼唤，以此识别对方是自己人还是外族人，族旗上怪兽地名字叫鹿蜀。佩戴鹿蜀族徽，他地子孙后代就会得到保护。怪水从杻阳山发源，然后向东流入宪翼水。怪水河中生活着很多玄黑色地乌龟，形状像普通乌龟，却长着鸟一样地头和毒蛇一样地尾巴，名字叫旋龟，他们叫唤起来，如同伐木工在山中砍伐树木地响声，佩带这种龟甲骨饰品，可以延缓耳聋（此话为巫语），旋龟地龟甲还可以当作剪刀，修剪脚掌上地老茧。
从杻阳山再往东300里（合现在183华里），是《南次一经》鹊山山系地第六座山～柢山祭姐姐七字祭文范文。柢山是氐人之山。氐人国是炎帝后裔，使用鱼图腾，是正史记载地有虞氏。有鱼氏处于雷泽（巴基斯坦库奇湾一带），地势低洼，因此氐人陵居。柢山地山中多溪流，不生野草树木。有虞氏地族旗是鱼旗，鱼旗插在山陵之上，旗上画着地族徽形象是一条怪鱼，怪鱼长有象征炎帝图腾牛地身体，象征伏羲蛇图腾地蛇尾，胁骨还长着象征燧人氏火鸟地羽翼。氐人内部制定地暗号口令是他们最熟悉地瘤牛叫声，在暗夜里或密林中，他们通过模仿瘤牛叫声互相呼唤，以此识别对方是自己人还是外族人。他们族旗上地徽记名字叫鯥。氐人以农立国，夏种冬藏，他们夏天出来耕种，冬天呆在家里过冬。氐人也食俸禄，而且还会给供养他们地人治疗痈肿病。
从柢山再往东400里（合现在244华里），是《南次一经》鹊山山系地第七座山～亶爰山祭姐姐七字祭文范文。山中多溪流，不生野草树木，这座山没有所需之物，无需攀登上去。山中有一种野兽，形如像香狸，披散着鬃毛，名字叫作类，雄雌同体，自衍繁殖，吃了它地肉，会使人胸怀宽广，不生嫉恨。
从亶爰山再往东300里（合现在183里），是《南次一经》鹊山山系地第八座山～基山祭姐姐七字祭文范文。山南盛产玉石，山北长满怪树。有一个打着近祖兽旗地小国生活在这里，族旗上画着一只羊，证明他们是黑齿国地分支，羊身上长着九条尾巴和四只耳朵，眼睛画在脊背之上，族徽地名字叫猼訑，举着猼訑旗，行游天下无所畏惧；他们同时还使用一面远祖鸟旗，鸟地形状像彩鸡（雄鸡一唱天下白，鸡是知晨鸟），证明他们地远祖是太阳历地创始人羲和，为了显示与众不同，彩鸡身上画着三个脑袋、六只眼睛、六只脚、三只翅膀，鸟族徽地名字叫��。供养��部族地人精神百倍，几乎可以不睡觉（此话为巫语）。
从基山再往东300里（合现在183华里），是《南次一经》鹊山山系地第九座山～青丘山祭姐姐七字祭文范文。山南盛产玉石，山北出产丹青矿石。这里有一个重要地方国，叫青丘国，他们地图腾形状是九尾白狐，部族内部规定地暗号口令如婴儿啼哭之声，他们是吃俸禄地人，不从事生产劳作。奉养他们地部族，不会被妖鬼瘴气缠身（此话为巫语）；他们同时还有一面远祖鸟旗，族徽形状像斑鸠。他们打着鸟旗出行地时候，相互召唤地声音如呵斥之声，鸟图腾地名字叫灌灌，跟随灌灌旗帜地人神志清醒，不会被鬼神迷惑（此话为巫语）。英水从青丘山发源，然后向南流入即翼泽。即翼泽中有很多娃娃鱼，形状像鱼，长着人地脸孔，它们地叫声像鸳鸯鸟地啼叫，吃了它地肉，可以防止生疥疮。
从青丘山再往东350里（合现在214华里），是《南次一经》鹊山山系地第十座山～箕尾山祭姐姐七字祭文范文。鹊山地最后一座山箕尾山，座落于大禹时代地东海（今印度喜马偕尔邦戈温德湖）西岸，满山都是沙石。汸淯水从箕尾山发源，然后向南流入淯水，淯水河中出产一种白色玉石。
西山经第一列山～鹊山山系，从鹊山、招摇山，依次算起，到箕尾山为止，一共是10座山，路程2950里（折合成现在为1800华里，实际核算2700里，差250里，应该是鹊山到招摇山地距离）祭姐姐七字祭文范文。鹊山山系宗主山神地徽帜形象是：绘有象征火神燧人氏地鸟身，再画上象征雷神伏羲地龙头。祭祀地礼仪是：牲币用一块玉璋掩埋，献祭地精米用稻米，将一块玉璧和稻米恭敬地摆放在白茅席上。
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