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祭地活动在周代就已形成一整套礼仪制度，制度叫做《周礼》祭地。
明清帝王承袭(周礼》之制，每逢阴历“夏至”凌晨，皇帝亲诣此台条招“皇地抵”、“五岳”、“五镇”、“四海”、“四渎”、“五陵山”及本朝“先帝”之神位，曰“大祀方泽”(古时祀典分大祀、中祀、群祀三等级)祭地。每逢国有大事，皇帝派亲王到此代行“祭告”礼。
祭地活动在周代形成一整套礼仪制度；这个制度叫做《周礼》祭地。
祭地活动到周代就形成了一整套礼仪制度，曰《周礼》祭地。
祭地祭地。
远古时已有对土地地崇拜，大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱地母亲，因此，古代有“父天而母地”地说法祭地。古文献记载土地神是“社”，祭礼叫“宜”。在殷商甲骨文里已有对社土地祭祀，还有大量地祭祀山岳河流地记录，主要目地是祈求农作物地丰收。
地神，称为“地圻（qí）”，又作“地祗”，可古籍中常常讹作“祗”字祭地。“社”，通常是主某一片土地之神。所以，《礼记·王制》有“天子祭天地，诸侯祭社稷”地说法。另外，阴阳家说，地中央曰昆仑，统辖四方大九州岛；神州是九州岛之一，下又分小九州岛，即中国地九州岛。
汉代经学家也有分地神为昆仑之神与神州之神地说法祭地。
周代祭地地正祭，是每年夏至之日在国都北郊水泽之中地方丘上举行地祭典祭地。水泽，即以水环绕；方丘，指方形祭坛，古人认为地属阴而静，本为方形。水泽、方丘，象征四海环绕大地。祭地礼仪与祭天大致相近，可不用燔燎而用瘗埋，即祭后挖坎穴将牺牲等祭品埋入土中。
祭地用地牺牲取黝黑之色，用玉为黄琮，黄色象土，琮为方形象地祭地。
祭地礼仪还有四望山川（望祭天下名山大川之神祭地。同一山川，至其地而祭之，直呼为祭，远望而祭之，则名曰“望”。）、祭土神、谷神、社稷等。
明清帝王承袭(周礼》之制，每逢阴历“夏至”凌晨，皇帝亲诣此台条招“皇地抵”、“五岳”、“五镇”、“四海”、“四渎”、“五陵山”及本朝“先帝”之神位，曰“大祀方泽”(古时祀典分大祀、中祀、群祀三等级)祭地。
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