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作者：
寄欧阳舍人①书(节选)
曾 巩
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并身亡所寄翻译。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者身亡所寄翻译。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
或纳于庙，或存于墓，一也身亡所寄翻译。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识、义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理身亡所寄翻译。
故虽恶人，皆务勒铭以夸后世身亡所寄翻译。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也身亡所寄翻译。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶作辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉身亡所寄翻译。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之身亡所寄翻译。其传之难又如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也身亡所寄翻译。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋②然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉！其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
（选自《古文观止》身亡所寄翻译，有删节）
【注】①欧阳舍人：即欧阳修；舍人，官名身亡所寄翻译。
②衋xì：悲伤苦痛身亡所寄翻译。
9．对下列语句中加点词语地解释身亡所寄翻译，不正确地一项是（3分）
A．生者得致其严 严：威严
B．故虽恶人身亡所寄翻译，皆务勒铭 勒：刻
C．有名侈于实 侈：超过、多
D．辨之不惑身亡所寄翻译，议之不徇 徇：徇私
10．下列各组语句中身亡所寄翻译，全都能体现作者推崇道德文章地一组是（3分）
①嘉言善状身亡所寄翻译，皆见于篇，则足为后法
②故虽恶人身亡所寄翻译，皆务勒铭以夸后世
③书其恶焉身亡所寄翻译，则人情之所不得
④后之作铭者，当观其人身亡所寄翻译。
⑤非畜道德而能文章者身亡所寄翻译，无以为也
⑥而人之行身亡所寄翻译，有情善而迹非
A．①②⑥ B．②③⑤ C．①④⑤ D．③④⑥
11．下列对原文有关内容地分析和概括身亡所寄翻译，不正确地一项是（3分）
A．文章第一段中提及“蒙赐书”及撰“铭”，点明写信之由；“反复观诵”，侧面写出欧文之精彩及作者爱不释手之情景；“感与惭并”，写作者对欧阳修地感激与敬佩身亡所寄翻译。
寥寥二十余字，言简意深身亡所寄翻译。
B．作者认为铭文流传于世，其作用接近于史书，而作为史书，则是非常严谨而真实地身亡所寄翻译。而今铭文所以不实，则因逝者地子孙一心想要颂扬他们地先辈，往往刻意隐瞒逝者地恶行，致使撰铭者不能明察。
C．作者先论及古代撰写墓志铭地社会意义，在于褒扬美善；进而论及今之墓铭地流弊，在论及流弊时，特别突出了撰铭人地作用，提出只有撰铭人“畜道德而能文章”，才能写出流传后世地铭文身亡所寄翻译。
D．本文借感谢欧阳修给自己祖父写墓志铭，提出了撰写铭志地两字原则——“公”和“是”，阐述了“道德”“文章”之于儒者修养地重要性，阐发“文以载道”地主张，表达对道德文章兼胜地赞许与追求身亡所寄翻译。
12．请把文言文阅读材料中画线地语句翻译成现代汉语身亡所寄翻译。
（9分）
（1）苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也身亡所寄翻译。（3分）
（2）其故非他身亡所寄翻译，托之非人，书之非公与是故也（3分）
（3）故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？（3分）身亡所寄翻译。
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