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发端和流行于长江中下游流域的吴越文化（包括海派文化），是中国文化大系里的一个非常重要的组成部分，吴越文化的细腻、精致、含蓄与委婉，犹如一幅精细得无可挑剔的工笔画，给人带来了赏心悦目的美感烧元宝火苗的形状图解。
近年来，由于浮躁和实用主义风气盛行，导致了快餐文化、垃圾文化的大爆发、大流行，使得文学和美学气息浓郁的吴越文化的市场和生存环境不断恶化烧元宝火苗的形状图解。从《红楼梦》的最不受欢迎，到所谓的“先锋派”文学大行其道，无不昭示着文学的变异与没落。文学作品的文学、美学元素越来越稀薄，吴越文化的那种细腻、严谨、纤毫毕现的逼真已经为多数的作者和读者所淡忘，甚至不屑一顾。
在这种大势之下，海华先生的长篇小说《未庄的传说》，逆风而行，带着吴越文化的芳香和让人陶醉的美感，小心翼翼地向我们走来烧元宝火苗的形状图解。
海华先生是江苏南通人，南通和苏州、浙江地域相近，文化同根，吴越文化是南通文化的主源，南通文化是吴越文化的一支，作者深受吴越文化的熏陶，所以书中处处渗透着浓郁的吴越文化元素烧元宝火苗的形状图解。无论是场景描写、人物刻画还是心理活动或故事情节的设计，无不折射着吴越文化（海派文化）的影子，其中不乏吴越文化的经典描写。
归纳起来，大致有以下四个方面烧元宝火苗的形状图解。
第一，在语言风格上有许多吴越方言俗语烧元宝火苗的形状图解。吴越文化以其独特的幽默与文气，培育了江浙人独特的文化欣赏力和创造力，在日常生活中，这个区域里的人们创造了许多口口相传、形象有趣的方言俗语。在《红楼梦》、《三言二拍》等经典名著中都有许多地方俗语，这些俗语的巧妙运用，使得人物的个性更加鲜明，作品的风格更加亲切。
《未庄的传说》传承了这种通俗化、口语化的语言习惯，恰到好处地运用了一些俗语，如：尸皮、使促狭、攒饿劲、细东西、嚼舌头、弄孤老、做死眼儿生活、不像秀才武不像兵，等等烧元宝火苗的形状图解。使得整个作品犹如娓娓道来，更显得与生活和现实水乳交融。
如第二回烧元宝火苗的形状图解，写一个乡下女人来请王胡洗衣服时的情景：
也是天无绝人之路，正在王胡犯愁之时，位四十来岁的女人拎了一大包衣服过来，往店里的木台子上一放，说是请店里好歹帮着给洗洗烧元宝火苗的形状图解。王胡一看这衣服确实很是有些脏，几处的油斑痰渍都干巴在上面，味道也异样的难闻，也不由的有些皱眉。女人告诉王胡：这是她公公、婆婆俩个老东西的棉衣棉裤，穿了有些年代了，怕上面孵了虱子的底子，没法子弄，她也没这许多精神把老东西洗尸皮，七十来岁的人，都要死得快了，买新的又犯不着，要王胡给她处理处理，让老东西糊几年，只要不把虱子弄到家里，能穿得上身也就拉倒，银子负责一分不少。王胡听了忙收下衣服，叫这女人放心，他保准把虱子的底子给处理彻底，天好的话三、四天之后来取就是。
本处用“没许多精神把老东西洗尸皮”一语，把女主人的性格和形象刻画的更加鲜明、到位烧元宝火苗的形状图解。
此外，书中许多小诗都符合江浙人，特别是上海、南通人的口语特点，言简意赅，朗朗上口，易记易传烧元宝火苗的形状图解。比如写六十多岁的老板黄友财不惜资财和不到四十岁远房侄媳玉凤勾搭成奸时，就用了地方俗语“一个锅要补，一个要补锅”的意思：
六十骚公四十婆烧元宝火苗的形状图解，
银棍破棒好捶锣烧元宝火苗的形状图解，
可问谁家锅要补烧元宝火苗的形状图解，
散尽金银去补锅烧元宝火苗的形状图解。
而“官场好了歌”却与《红楼梦》中的“好了歌”有异曲同工之效烧元宝火苗的形状图解。
第二，在人物的思维和行为方式上，映照着江浙人多重性格的影子烧元宝火苗的形状图解。 江浙地区人文化底蕴深厚，思维逻辑性强，性格温和，处事谨慎，生活讲究，追求平静、安逸的生活方式和与人为善的处世方式，具有很强的亲和力。可工于心机，精于算计，死要面子，爱慕虚荣，既怕出头，又爱显摆。该书无论是在结构编排上，还是在人物个性以及内心世界的设计上，都揉和吴越人的思维特点和性格特征。（当然，这种个性不是吴越人所独有，可似乎在吴越人身上更为明显）
如第六回烧元宝火苗的形状图解，写吴妈当年攀高：
这吴妈娘家姓贾，住在未庄北边十多里的乡下，本名贾玉凤烧元宝火苗的形状图解。只因从小老娘疼爱过度，没有好好给她裹脚，所以一双脚比别的女人稍大了一点，其它脸盘身材生的蛮是标致。做姑娘时贾玉凤在村子里算是相貌出色的一个，屁股后面想要讨她做老婆的男伢儿不在少数。可玉凤的爹娘贪图城镇的户口，说是乡下女子要嫁到城市里，就一世不落苦，不可名声好听，将来还能进厂、站店，月月拿工资，老了还有退休的薪酬，一世种田都不少饭吃，觉得女儿人品上乘，完全有资格往城里的高枝上攀，于是，便专心托了人到街上去找女婿。这玉凤也是个懂事得早的聪明女子，仗着这身姿色，心气甚高，总想找个比别的女孩出色的婆家。因时常上街买卖，见街上站店的女人风不吹，日不晒，个个养的细皮嫩肉，还瞧不起农村人，开口闭口乡巴佬，玉凤心里既羡慕，又不服，爹娘说要把她往街上嫁，便暗喜非常，成天头抬的老高，把乡下的男伢儿都一个个给淘汰了，一心要找个街上的老公，最后七拐八绕，二十三岁上终于嫁给了比自己大六岁的吴老二。
第三，在风尚习惯上，扫描了江浙地区的一些重要习俗烧元宝火苗的形状图解。江浙人敬天礼地，崇拜先祖，在漫长的历史长河中形成了许多繁缛、复杂、讲究的风俗习惯和礼仪，如待客、结婚、祭祖等等。《未庄的传说》中一些场面和过程以及人物性状的描写都流露着江浙的习俗，展现着江浙地区的风土人情，浸润浓厚的本土文化的气息。
如第十二回烧元宝火苗的形状图解，写小栓结婚时的情景：
完婚之日，亲眷邻居摆了八九桌，晚上点了红烛，敬了先祖，放了鞭炮，新人按当地的习俗，认亲，叫人，拿红包，拜天地烧元宝火苗的形状图解。。。。。。一应的礼节都按未庄的风俗行事，弄的有板有眼，规规矩矩。那魏金花更是得能的了不得，大大方方，亲亲热热，让叫谁就叫谁，声音甜甜蜜蜜，拿起红包来满脸的笑，客人都说这女伢儿看样子就是个百伶百俐的，老栓家要这样的儿媳走得人前去了，老栓听了很是高兴，一阵一阵敬酒发烟。
主人殷勤，客人开怀，新人欢喜，大家喜气洋洋，好一顿喧闹烧元宝火苗的形状图解。酒酣饭饱，夜色渐深，客人络绎散去，新人进了洞房，老栓夫妻两总算了却一桩最大的心愿，自然欣喜的不得了。当晚，老栓也多喝了一碗，客散人尽，他眯缝着眼睛看着红烛上腾腾的火苗，心里一块石头落了地，笑嘻嘻地和老太说：“人只要修好行善，不做亏心的事情，菩萨也会保佑的，这细畜牲能娶到这样的老婆也是他的福气。”吩咐老太今后只要把孙子带好就行，自己一心一意经营茶馆，喜事顺头，不信时运不来，老太也笑着催他早点睡，带孙子的事不用他操心。老两口说了一会高兴的话儿，收拾收拾，上床睡觉。
本回的写上坟祭祖：
这天清早，老栓上街捞了两块豆腐，选了两条各四两重的大鲫鱼，割了一斤正五花的猪肉，挑了两样水果、两样茶食，买了几刀好毛昌纸、选了一堆天地银行的各式冥票，还有纸折的金元宝、银元宝等，回家和老太忙碌了一大晌，烧好鱼肉，先敬了家神，自言自语祷告了一通，吃过午饭便担了供食和华妈、小栓来到河岸的坟场上烧元宝火苗的形状图解。老太选了块平一点的草地，将一块四四方方的木板搁在地上当作供桌，一样一样地摆上鱼肉饭食，老栓挖了坟头帽子，又在四周培了些新土，小栓插了红黄绿的纸旗。祭席摆放停当，老太倒了几杯黄酒放在供食的前面，又花了一大堆纸钱，老栓用洋火点着了蓬松的纸堆，那火苗借着风势呼呼地燃了起来。老栓跪了下来，一片一片地往火里添纸，嘴里叽里咕噜地念叨，嘱咐坟里的亡灵：吃了酒饭不要忘了正事，无论如何要在阴曹地府弄弄神通，帮助后世的子孙行点好运，解解晦气。念叨了一阵，趴下来嗑了三个头，老太华妈和小栓也依次跟着磕了头。
第四，在物产上，作者巧妙地植入了一些地方特产及其生产方式烧元宝火苗的形状图解。如茶叶、茴香豆、绍兴黄酒、金华火腿，以及刀鱼、天水茶等等
如：写绍兴黄酒的制作：
这黄酒的制作也不知起于何时，在江浙一带流传已久，民间多数人家亦可自造烧元宝火苗的形状图解。先将糙米蒸煮成饭，拌上适量的酒粬，入瓮窖藏发酵，酿成酒浆，再每隔几日兑一次冷透的开水，经过一个多月细心的照管，米粒熟化，榨干糟粕，便是醇美的老酒。因其晶莹清亮，色带微黄，故曰黄酒。这黄酒乃上好的江南糙米和清澈的山、河之水做成，原料都是当地的天然之物，香味浓郁，口感淡纯，且有滋补健身之效，历来为当地百姓所深爱。
此外，作品中的泡茶、喝茶过程和场面，也显示出江浙人的讲究烧元宝火苗的形状图解。
总之，《未庄的传说》是一部充满着美感，充满着生活情趣，不是现实，恰似现实的幽默小说，是一部不可多得的当代具有典型吴越文化风格的佳作，也是当代难得一见的怪书烧元宝火苗的形状图解。
江浙人看此书烧元宝火苗的形状图解，更能心领神会！
当然，因该书编校仓促和疏忽，书中细节上的讹误较多烧元宝火苗的形状图解。可瑕不掩瑜，《未庄的传说》仍有很高的欣赏价值和研究价值。无论是屌丝，还是富豪、官员都能找到自己最适合的口味，无论是文学爱好者还是思想者、社会问题研究者，都能从中获得意想不到的收获。
《未庄的传说》绝度对值得一读烧元宝火苗的形状图解。
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