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文化作为一个国家最坚挺却又最“软弱”的存在，一向跟随政权的变动而变化。大明的建立破除了元代文化的游牧色彩，经由200多年的发展，终于使得儒家文化恢复了气愤但愿。但1644年清军入关，使汉文化再度面对被“异族政权”毁灭的风险。在帝制社会当中，“国家大事，在祀与戎”，意思是说国家最重要的两件大事，就是军事与祭奠。而大明与大清代表着两种完全不同的文化，其祭奠典礼也完全不同，当满清取代了朱明王朝，如何确立新的祭奠典礼，就成为大清开国天子们确当务之急。
天坛是大清祭奠的最主要的场所
一、兴起于草莽之间
兴起于东北苍莽雪地与丛林中的满族，并不像汉人一般有着极为复杂精细的祭奠文化，其祭奠文化带有十分显著的游牧色彩。但有一点却是相同的，那就是祭奠的对象，正如乾隆天子所说“恭祀天、佛与神”，满人的祭奠对象也逃不出天、佛与神的范畴，而其中又以祭奠上天最为重要，祭拜上天的典礼从最初的叩三次头变成后来的三跪九叩，成为满人祭奠典礼中最为隆重的典礼。
除了祭拜上天之外，在满人祭奠典礼中处于次要位置的则是祭拜神灵与堂子，尤其是元旦的时候，是祭拜神灵与堂子最起作用、最有成效的时刻。祭拜神灵同样也要三跪九叩，以彰显满清对神灵的敬重之意。假如说祭拜神灵还十分轻易理解，那么什么是“堂子”呢？简朴来说，“堂子”并不是神灵的名称，而是满族进行祭奠典礼的祭奠场所。可不要小看了这个祭奠场所，在某种意义上说拜“堂子”比拜神灵更为重要。
其余的诸如祭大纛（军旗）典礼则主要在清军沙场大获全胜的时候进行，例如在萨尔浒之战战胜明军之后，满清即举行了军中的祭纛典礼。还有墓祭与庙祭，则主要是祭奠已故列祖列宗。
总体来说，满清独占的祭奠典礼在努尔哈赤与皇太极时期兴起，同时也达到了壮盛时期，这一阶段的祭奠典礼并不是太繁琐，而且祭奠种类也较少，但流传于后代的拜堂子、祭纛、拜天、神灯典礼等，这时都已经泛起。
祭祖
二、入关之后的满汉冲突
1644年满清挥师南下，一举攻破山海关并进驻北京城，自此大清取代了大明，成为中国最后一个帝制王朝。但政治与军事上的长驱直入，并不意味着在文化上的披荆斩棘，面临强势的汉人中原文化，满清犹如前代金、元等王朝一样，面对着接受或排斥这两种选择。祭奠文化作为汉人文化中最为重要的一项，满人尤其要当真取舍，在审时度势之下，顺治天子选择在全面接管大明疆域的同时，全盘接受了汉人的祭奠典礼文化，并在此基础上确立新的礼节轨制。
顺治
很显然，在汉人繁复而精致的祭奠文化眼前，满人祭奠文化就显露出种类不全及粗拙不堪的短板，但祭奠文化作为满人文化的根本之一，清初统治者又不能完全将其抛弃。于是顺治选择留存满人祭奠文化当中的堂子祭奠、军中祭纛与坤宁宫祭神等为数未几的核心要素，其中以堂子祭奠与坤宁宫祭神最具有满人色彩，因满人信仰萨满教，故“堂子”十分具有萨满教的色彩，而这两种也是最无法与汉人祭奠文化相融合的祭奠方式。
坤宁宫祭神
可以说在顺治朝，整个国家的祭奠典礼是照搬大明嘉靖时期的祭奠轨制，尽管将其中的拜礼改为满人的跪叩礼，但相较于庞大的礼节体系来说几乎没有任何变化。在汉人强势的礼节文化之下，满人礼节文化呈现出全面收缩的状态，只有带有萨满教文化的典礼被留存了下来。
萨满祭奠典礼
三、满人祭奠文化为何全面退缩
实在满人祭奠文化的全面退缩，汉人文化的强势并不是独一的重要原因。由于汉人文化的强势并不代表着统治者一定会采用，像之前的元帝国，同样是面临汉人文化，元代统治者就没有像清代一样心悦纳服，全盘吸收。既然顺治以及后来的历代天子都认同并接纳汉人祭奠文化，必定有他们自身的利益考虑。
影视剧中的祭天典礼
满族的祭奠发源于苍莽的东北大地，因此以游牧为生的满人所奉行的祭奠文化，就必定带有浓厚的原始色彩。满清以八旗铁骑著称，而八旗的存在就意味着满族具有着十分原始的部落社会的影子，每个旗代表着不同的部落，在这种较为原始的发展状态中，等级轨制并不显著，还存在着较为原始的“同等”属性。因此满人的祭奠文化并不像汉人那般，凸显出天子与皇族“承命于天”的登峰造极性，反而是最高首级与各旗旗主之间并无十分悬殊的地位差异。
沈阳故宫里的“十王亭”，便反映出满人的“同等色彩”
这种情况在爱新觉罗家族打天下的时候还可以存在，但当其定鼎中原，建立了与汉人一般的帝制王朝时，原先崇尚“同等”的满人祭奠典礼就必定要让位于夸大尊卑等级的汉人祭奠文化，由于这时候爱新觉罗家族最需要的不是同等，而是等级。
文史君说
萨满教是满人的最高信奉，这也使得清军在入关之后，具有萨满教色彩的极少数满人祭奠典礼被留存下来。但鉴于汉人文化的强势及其夸大尊卑等级的特点，满清天子终极选择以明制全面取代满制，这样做既可以羁縻汉人心，又能够稳固刚刚成立的清王朝，这不得不说是清初统治者的政治聪明。固然更换祭奠典礼只是天子一句话的事，但其背后考虑的诸多因素，却是后人读史所不能忽视的，由于只有看到历史表象背后的本质，才能真正了解历史。
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