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下 土·?

又称下葬，即掩埋灵柩，或将灵柩放入墓圹中漳平市祭祀。贫穷之家仍然采取掘地而葬，所谓“葬不为圹，可掘地而埋，垒石以识之。”而富豪人家则不惜重金用砖、石或三和土(即石灰、沙、土三者和合)营造坟墓。近年来，不惜花重金筑墓之风又起，每座坟墓少者花数千元，多者上万元，互相攀比，甚至有三十来岁预筑坟墓的。城市中有些人虽火化，可仍有人在乡下购地筑坟以安葬之。? 在福州，棺木入圹前要在坟墓前祭奠一番，将灵屋等迷信品焚化，燃放鞭炮，由长子率孝眷绕墓一周或三周，撒些沙土在棺材上，然后再将灵柩推入墓圹，封上墓门，再以三牲祭土地公，送葬者吃米时粿，讨取吉利。闽清县在入圹前要在圹中点一油灯。罗源一带孝男须脱下孝衣拭净棺木才入圹。长乐一带棺木入圹时，礼生高喊吉句，其他人大声喝彩。福清等地孝眷要在墓前巡棺三匝，然后入圹。?

在莆仙一带，灵柩抵坟墓后，孝眷及送葬者须向灵柩行礼(旧时行跪拜礼，今多改为鞠躬)漳平市祭祀。风水先生将灵柩推入墓圹后，在墓门快封好前，孝子用衣襟掬上一些沙土撒向棺木，说声：“父(母)亲，安息吧”之类的话，再封闭墓门。然后祭土地公、修整坟墓，燃放鞭炮，表示葬礼结束。? 在闽南，下葬前要举行净坑、净圹仪式。由礼生手持香炉，绕坟墓一周，意为祓除邪气。再将五张纸钱放入墓圹，寓意金、木、水、火、土五行俱全，然后再下葬。当然也须设供品祭祀一番。还有“点主”仪式，即请一名德高望重的人担任点主官(旧时多为官僚或乡绅，今多由风水先生兼任)，孝男背向墓跪，反手负木主于背上。点主官手持朱砂笔在“王”字上点一点成“主”字，继而在朱点上点些墨，并口念赞词曰：“点天天清，点地地灵，点眼眼明，点耳耳聪，点主子孙兴旺。”然后将朱笔朝太阳的方向掷去。礼毕，孝子孝孙跪谢点主官。下葬后，长男捧木主并带些沙土返回，将木主安于祠堂，俗称“安灵置孝”。在安溪，墓门快封闭之前，留一小洞，孝男一手持香火，另一手捏二颗土粒，把其中一颗扔入墓圹中，口中念道：“土进去，魂出来。”另一颗土粒带回放在厅堂的香炉中，意谓亡魂归来与祖先们一起共享子孙的香火。? 在闽西的龙岩，下葬时，孝子在撒几把土于棺木上后，再包些土就回家，不能在场观看下葬的全过程，出嫁女儿也不能在娘家过夜。若是女性死亡，外祖家要割一块肉(俗称“外家肉”)回家。在永定，灵柩入圹前，要在墓圹内焚烧纸钱，俗称“暖墓”。在清流农村，下葬前杀鸡祭墓，将鸡脖子割掉，让血滴入墓穴里。而在城厢，则将未断气的鸡扔入墓穴，任其挣扎，使鸡血溅在墓穴里。灵柩下葬后，礼生一边撒茶叶末，一边高喊：“要富要贵吗?”孝眷跪在坟墓前齐声应道：“要!”并用衣襟承接礼生撒下来的纸钱，寓意添丁进财。? 在闽东的福安，封墓门前，要祭拜一番，丧家还要送给来祭奠的亲族一块白布，男的3尺，女的1.2尺。并要将一块熟肉在封墓师傅嘴边象征性地来回擦几下，师傅便说“有了有了”，寓意日后子孙的生活会过得富有。在墓门砖砌到最后一块时，孝男按长幼顺序将棺材头部上的烛火引着在斗灯里，每个孝男一盏，回龙后置于灶台，意为“添丁”。封墓门后，还要举行“喝龙”仪式。封墓师傅站在墓上，手撑雨伞，口念吉词后，将“五谷米”(钱、钉、米、茶叶、豆)撒下，孝男在下承接，装入用红布做成的“喝龙袋”中，挂在胸前回家。?

下葬时，忌出声，更忌叫喊活人名字，忌人影倒映入墓圹漳平市祭祀。闽南忌重丧日下葬，忌七月出葬；忌灵柩进入墓圹后再返工。若是浅埋(即掘地而葬，不做正规坟墓)，选定的墓圹无论土壤多难挖，也不能换地方，若遇花岗石非换墓坑不可时，亦须扎一个草人扔入未挖好的墓坑，并请风水先生禳解。?

·回 龙·?

葬毕，送葬队伍返回丧家，谓之“回龙”或“回灵”，古称“归虞”漳平市祭祀。许多地方，回龙时送葬者要改装换服。在福州，孝男挂红彩，持灯笼，孝妇穿黑衣，着红裙，其他男性束红带、女性戴红花。现在一般是取下送葬时扎在腰上的白带，换上红布带，女性头上插花。福安、霞浦等地，回龙时孝眷改换吉服，所谓“脱去麻衣换紫袍”。女儿、媳妇穿红裙袄、红鞋袜，头缠红布带。莆仙一带将孝服装入麻袋中，带回厅堂，待“做七”时再穿。当晚女儿回婆家时，要穿孝服一路上哭到婆家村口，再脱下由人带回，放在大厅的桌子下。? 在惠安，回龙时，送葬者须在路边拔一根草插在头上，叫“插青”，俗谓“插青，父母会年青”，为在家父母祈寿。在大田，回龙时丧家要带些柴火回家，寓意子孙薪传不绝。在松溪，要在灯笼上贴上红纸条，点燃两把明火，照送神主回家，并将明火送入灶膛中燃烧，取旺发之意。在福清，要将所有的工具贴上红纸带回。在闽南的许多地方，回龙时孝子要对着神主喊“父(母)亲回家吗!”逢河过桥或三叉路口，也要告诉死者“过河了”、“过桥了”、“跟我们走”之类的话，俗谓如此才能将亡魂引导回家。女眷捧红米丸、线面、米糕等在门外哭迎，俗谓“接主”。并将神主安置于厅堂上，俗称“安位”。在福州，送葬队伍返回丧家门口时，须逐一跨过一堆正在燃烧的稻草，并到灵堂向遗像鞠躬，同时向孝眷表示慰问。? 回龙后，各地都要办宴席酬谢送葬宾友。旧时有些地方无论是谁，只要愿意都可以到丧家吃饭赴宴，少者要办数十桌，多者一百多桌。此俗在1949年后曾一度改为以粗茶便饭招待送葬者，近年来，丧事大办酒席之风又起，有些地方且有愈演愈烈之势。? 回龙后还要祭奠，古称“虞祭”。《福清县志》载：“虞者安之也，虞祭则行祭礼矣。主人以下为位哭，降神进馔，初献、亚献、终献，侑食辞神。祝文云：惟年月日，孤子某敢昭告于某考、某官府君之灵曰：日月不居，爰及初虞，夙兴夜寐，哀慕不宁。谨以洁牲粢盛庶品，哀荐虞事。尚飨”。《南安县志》云：“虞祭：主人以下沐浴，执事者陈器，具馔出神主于座。主人以下入哭，降神、祝、进馔、初献、读祝辞、亚献、终献、侑食，主人以下皆哭。辞神、祝、埋魂帛。”《南靖县志》载：“既葬，反而虞。俗多信佛，昏则使僧诵经数日，设斋供拜忏，甚至有打地狱，以人作白猿状挑经，备极谐谑可鄙者，虽禁弗戢也。”

·探 墓·?

葬后第三天(有的第二天或第七天)孝眷备牲礼到新坟哭祭，并勘看修整新坟，古代称“三虞”，又有“巡山”、“巡灰”、“巡墓”等不同名称漳平市祭祀。福建各地普遍存在着探墓习俗，以后每逢清明或立夏祭扫，也有在重阳、冬至前后祭扫者。? 在连城，探墓俗称“踏地”，由一位子孙满堂的老太太率孝眷上山探墓，先顺时针绕墓三周，再逆时针绕墓三周，老太太边走边念吉词，同时抛撒谷米花。尔后站在墓顶，口念吉祠，向下抛撒谷米花。孝子跪在墓前用衣襟承接，傍晚，孝眷手提“轿灯”，备办猪肉、米饭等上坟祭祀后土，俗称“谢土”。在漳平，探墓毕，每人须折一绿树枝，分头从不同方向回家，半路将树枝扔掉，俗传这样亡魂会迷失方向，不会跟孝眷回家作祟。在仙游，头七上山探墓，除了分别在墓前和后土祭祀外，还要在墓后挖一条半月形的排水沟，俗谓“子孙路”。有些人家还喜欢在墓前种植芋头或在墓后种植松柏树。探墓返回途中，丧家一般要将果品馈赠所遇到的熟人。在安溪有“收砂”仪式，即孝眷上坟祭奠时，孝子用朱笔在墓碑上描红字，地理先生将爆米花抛撒在坟墓周围，并请有名望的人朗读祭文，一般要连续念五遍。?

·做 七·?

做七又称“做旬”、“烧七”、“旬祭”漳平市祭祀。从去世之日算起，每隔七日祭奠亡魂一次，一般要在49天内祭奠7次，故又称“做七七”。做七习俗各地均有。? 旧时，福建停柩之风流行，所谓“富家巨室则惑于风水而观望迁延，小户编氓则因诎于资财而因循耽误。往往一室停数世之葬，一棺经数十年之久，迟回未葬，相沿成俗。”所以做七往往在停柩待葬期间进行。1949年以后，停柩陋习基本废除，做七习俗犹存，只是移到下葬后进行。在做七时，以第一、三、五、七个“七日”祭较为隆重，其余略简，有些人家只做首七和尾七。漳平不做“四七”或只做第一、三、五、七四个七日祭。?

第一个七日祭又称“头七”或“头旬”漳平市祭祀。俗传至此时死者方知自己离开人世，亡魂将归宅看望子孙。为此，丧家于是日午夜以后开始哀哭，并延请僧道诵经致祭，焚化纸钱、灵屋等迷信品。近年来还有焚化用五色纸糊成的电视机、电冰箱、小轿车、飞机等家用电器与现代交 通工具模型(放在纸竹扎成的船中焚化)。在南平，还要把送葬时扎在腰上的麻绳等物在此时一道焚化。在宁德，孝男孝女跪在大门口连声呼叫“父(母)亲回来啊!”，然后用斧头将一个饭碗打破，全家恸哭，再举行祭奠仪式，俗称“呼七日”。在福州，做头七时，要用竹竿挑灯于门口作为标志，亲朋若想“寄钱”给阴间的亲人使用，也可到做七的家中烧纸钱，托新亡的人带去。? “三七”在闽南称之“查某子(女儿)旬”，由出嫁女偕女婿备办丰盛祭品来娘家祭奠，往往也要请僧道诵经。旧时有钱人家还要请戏班演戏，剧目多为宣扬孝道的内容。诸如《目连救母》、《打虎救度》等。?

“五七”大多数地方仍由孝男祭奠，仪式相当隆重漳平市祭祀。在漳平要举行“填还”仪式。“填还”即“偿还”，意为报答父母养育之恩。请僧道诵经拜忏，短则一昼夜，长则七昼夜。富裕人家还要设“巡库”，即焚化许多灵厝、纸钱、纸人、纸马等给刚死去的亲人和其他祖先享用。在闽南，“五七”俗称“查某孙旬”，即由孙女、侄女致祭，仪式与“三七”略同。中午每个出嫁女须办一桌酒席宴请族人和亲友，傍晚烧灵厝，接着奉灵位入祠堂或祖庙。入祖庙后，举行告土地祭和安土地祭。从祖庙返回时，还要祭门神、祭土地神、祭灶神等。女儿旬、孙女旬各地时间不同，莆田“二七”为孙女旬，福州则“六七”为女儿旬。俗传女儿、孙女(侄女)所供奉的祭品，新亡者可以全部独得，而孝男做七时所供奉的祭品则由阴间的祖先优先分享，新亡者不一定能得到。?

“七七”又称“满七”、“尾七”等，仪式略同“头七”漳平市祭祀。有的地方又称“七七”为“起服”，即除去孝服，换上吉服。妇女在头上别一麻布，男性在衣襟上别一黑纱，以示悼念。? 俗谓“死人快过日”，因此一旬十日缩短为七日，“头七”后又以6日为1旬，做“七七”49日实为43日。可上寿者往往到49日才做“尾七”。有些地方在“头七”后，男人以6日为1旬，而女人仍以7日为1旬。做七时，禁止理发、赴宴、饮酒作乐、华装盛服等。宁化等地有“撞七”禁忌，即做“四七”那天，若逢初七、十七、廿七这3日为不吉，孝眷须寄居他人家中，名“走七”。?

除了做七外，还有许多其它祭奠活动漳平市祭祀。死后60日，要举行“六旬祭”，祭仪略同做七。福州在“六旬祭”时，于盛满清水的脸盆中放一只抽空蛋黄、蛋清貌似完好的空鸡蛋一起祭祀。俗云人死后60天，亡魂要经过阴府奈河桥，当他从奈河中捞起此漂浮的鸡蛋时，发现指甲全部脱落，才知自己已经死亡。供奉空鸡蛋之俗即源于此。死后百日，又要奉行“百日祭”。死后1周年，奉行“周年祭”，古称“小祥”。死后3年，举行“三年祭”，古称“大祥”。? 另外，有些丧家还要举行拜忏，俗称“做功德”、“做和尚”等。拜忏的时间长短视丧家经济状况而定，短则1夜，长则7天7夜，甚至49天。拜忏充满宗教色彩，除了请僧道设坛诵经外，还有“牵庄”、“献罗钹”、“叠桌”、“过奈河桥”、“走十方”、“跑特赦”、“拜血盆”等仪式。拜忏花费惊人，不可要付给僧道丰厚的酬金，请戏班演戏，宴请宾友，还要花巨款请扎纸艺人营造灵屋、纸俑、金山、银山、灵轿等迷信品，近年来又有扎小汽车、电视机、电冰箱、飞机之类的东西，“功德圆满”时，付之一炬。上述陋习古代有识之士多有抨击，泉州吴增抨击丧戏云：“流俗是非太倒置，作大功德竟演戏。大小班，无不备，男女眷，无不至。嬉谑笑言，嫌疑不避。毫无哀痛心，大有欢乐意。破费计百又计千，人多称其孝，戚友称其贤，呜呼其然岂其然。”又抨击烧纸云：“痴妇女，好烧纸，烧纸谀鬼神，鬼神反怒汝。生前真金银，死不带之去；况复假金银，死后用何处?如此荒唐太无据。舍旃舍旃，汝其毋然。费汝有用钱，不过变为烟。”?

·服丧守孝·?

在古代，父母之丧称为“制丧”、“丧中”或“制中”，君之丧为“方丧”，师之丧为“心丧”漳平市祭祀。凡居父母君师之丧，上至天子，下至庶民，无贵贱之别，都要服丧守孝。福建各地亦不例外。古人认为“事死如事生”，方尽孝道。服丧守孝时间，依据血缘的亲疏而长短不一，最长的是丁忧(父母之丧)为三年。封建社会还形成了一整套服丧守孝的习俗惯制。在服丧期间，不能饮酒食肉，不能歌舞作乐，不能娶妻纳妾，不能行房事，不能访友做客。对亲友送来的红白请柬，可不置理。做官的丁忧要去官，回家为父母服丧守孝。除官的丁忧不能赴任，要为父母服丧尽孝。未葬时居服舍，葬后在墓侧搭棚居住，不出庐寝。在服丧的头三天不饮不食，七天内只能喝粥。三年后才能除孝，恢复正常生活。上述礼俗，只有在某些士大夫中得到严格遵守，而在民间并不那么恪守规制。?

古代丧服规制十分繁缛，有所谓“斩衰”、“齐衰”、“大功”、“小功”、“缌麻”等不同孝服，称“五服”，不同身份的人穿什么样的孝服及穿多长的时间都有严格规定漳平市祭祀。近代以来，孝服的种类与规制逐渐简化。五服制已不再流行，取而代之的是不同颜色的孝服和戴孝的标志。在福州，父母亲均去世，儿子媳妇均穿麻衣，若父母亲一人尚健在，则在麻衣上缝一小块红布。女儿穿白色孝服，孙子着黄衣黄帽，孙女腰扎兰布条，曾孙穿红衣，重孙穿绿衣。头上的装饰也不同，女儿头上扎的孝头绳是蓝色加点红色，妻子为白色，儿媳妇为白头绳或黄头绳，侄孙女扎绿头绳。在安溪，儿子、媳妇着麻衣。女婿着蓝色孝服，上缀一小块红布，孙婿全身着白。在永安，孝衣是用约三指宽的长方形白布缝在每天穿的衣服上。祖父、祖母去世，在衣服的左右两臂各缝一块小白布，衣尾后边沿各缝上一条约一寸宽的白布，父死在衣背上缝一块小白布，母亡则在胸前襟缝一块小白布。如祖父母、父母双亡，儿女在衣服的左右前后、衣尾均须缝上白布，百日之内穿麻布鞋，百日以外一年之内穿白布鞋，一年以外三年以内穿灰布鞋。一周年后将孝服上的左右前后所缝的白布拆去，三年后则把衣尾的白布去掉。在古田，逢丁忧，子女辈要戴麻纱袖套，孙辈带白纱袖套。在尤溪，第一年戴“麻”，第二年“戴白”，第三年戴“兰”。各县做法不同，难以悉举。近年来，居丧不穿孝服，只在下葬时穿一天即除去。守孝期间，只是男的在胸前别一长方形黑徽章或别上一小块麻布，女的在发髻上扎素色绒线而已。?

在古代，丁忧须披麻戴孝，穿“斩衰”孝服三年漳平市祭祀。近代至民国时期，穿“斩衰”孝服不可不普遍，而且时间大大缩短，一般只有49天。1949年之后，更为简化，一般只在下葬日披麻戴孝，下葬后，即除孝服，仅佩戴黑纱或黑徽章作为标志。一段时间后(短则49天，长则1年至3年)将黑纱焚化，称之为“起服”。丁忧时，奉行不内寝、不饮酒食肉、不歌舞作乐、不访友作客、不能为官等惯例，已荡然无存。不过也形成一些新的习俗，诸如百日内(或49日)男子不理发。儿女凡订婚者，百日内(或49日)可结婚，称之“乘凶”或“踏孝结婚”。元宵、冬至不做汤圆，春节不做年糕，均由亲戚馈赠。尤溪过年时不大扫除。丁忧时，过年不贴红春联，只贴兰色或白色对联，内容多为怀念逝去的亲人。在泉州，守孝期间，逢年过节须提前一日祭祀亡魂，俗称“节仔”。朔、望日清早，在灵位前供茶饭，俗称“孝初一、十五”，至3周年为止。?

福建各地，孝子须持孝杖漳平市祭祀。孝杖，又名丧杖、哭丧棍，源于孝子悲伤过度，只能借助于拐杖行走。孝杖一般用木棍或竹条做成，长2尺许，上端糊有白纸或五色纸。最初，守孝期间，孝子须穿“斩衰”孝服，手持孝杖，后世仅在送殡时手持孝杖，葬毕将孝杖插在坟墓上方。在福州，父死持木制孝杖，母亡则持竹制孝杖，妻亡丈夫持“齐眉杖”(又称“丧偶杖”)。在闽清，孝杖用五色纸绕扎。在福清，儿子所持的孝杖绕以白色，女儿所持的孝杖则用红色纸绕上，长孙所持的孝杖则用红白色纸相间绕扎。在仙游，孝杖的颜色也是男白女红，俗称“白花”、“红花”。在大田，孝杖用白纸绕扎，若是养子则仅绕一半白纸，另一半绕红纸或不绕纸。有些地方，父亡用竹做丧杖，枝节向外，母亡用桐木为孝杖，枝节向内。在漳平，父死用杉木做孝杖，母死用竹子做孝杖，绕以青白两色纸，探墓时插在坟头。孝杖每个孝子一根，不少地方女婿、女儿也持孝杖，若有的儿子来不及赶回来送葬，则由其他儿子代持到坟地去。?

·拾 骨·?

葬后若干年，择吉日将死者骨骸挖出，装入陶瓮中重新安葬，名曰拾骨漳平市祭祀。由于装骨骸的陶瓮俗称“金斗瓮”或“黄金斗”，故拾骨在福建民间又称“拣金斗”或“拣金”。金斗瓮男女有别，男性使用的金斗瓮较高，瓮盖写有“福”字；女性使用的金斗瓮略矮，瓮盖上写有“寿”字。? 福建各地自古以来就流行着拾骨葬俗，一般是在葬后3年或更长时间(闽南多在7、9、11年之后)拾骨，拾骨季节多在清明、重阳、冬至前后进行(武平县是春分节气拾骨)，也有人择吉日拾骨。拾骨前要举行一定的祭祀仪式，主要是祭奠亡魂和祭祀土地公。拾骨时，用一把破雨伞将骨骸遮盖，忌骨骸见天日，也忌生人的影子倒映骨骸上，拾骨毕将破雨伞遗弃；拾骨时，须将骨骸逐块摆在草席上，然后按人体结构从脚骨到头骨的顺序装入陶瓮，不能放错位置，也不能留下任何碎骨，一般要带米筛筛碎骨。有些地方拾骨有特殊习俗，在福鼎等地，拾骨时要将死人的牙齿敲掉，以防日后“吃人”。在建阳等地，每根骨骸的两端要用朱笔点一点，再装入陶瓮。在古田等地，拾骨一般要在太阳出来前结束。在福州、莆田等地，拾骨师傅要先喝几口白酒，并用白酒喷洒坟墓和骨骸，俗谓驱邪，实际上是为了消毒，若骨骸呈白色，视为吉利，红色则视为不吉，在闽南，骨骸用红丝线衔接贯穿，再放入陶瓮。?

拾骨的原因主要有三种：一是初次下葬时由于经济等原因，采取浅埋漳平市祭祀。若干年后，家庭经济好转，为了报答父母养育之恩，建造坟墓，拾骨重葬；二是夫妻双亡后，通过拾骨将二者合葬一处；三是听信术士之言，将家庭中出现的灾厄归结于葬地风水不好，通过拾骨迁葬以禳解。? 拾骨后一般要迁往他处重葬，由于受风水之说的影响，许多地方相信多次迁葬有利于活人，闽南一带流行着“十葬九迁，十葬万年”的说法。其他地区也有迁葬之风。

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