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人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”.“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”和顺县祭祀了.所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也360问答是有所戒惧的.越是隐蔽的地培编方越是明显,越是鲜养素特拿重细微的地方越是显著.所以选理五用广实永鱼待望和,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的.喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”；表现出来以后符合节度,叫做“和 ”.“中”,是人人都有的本性；“和”,是大家遵循毫投热致位染从可的原则,达到“中和”的境界至落还贵阻持尼步剂语械,天地便各在其位了,万物便帮所生长繁育了.
仲尼说：“君子中庸,小人违背中庸.君于之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及；小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端.”
孔子说：“中庸大概是最高的德行和顺县祭祀了吧!大家缺乏它已经很久了!”
孔子说：“中庸之道不能实行的原因,和顺县祭祀我知道了：聪明的人自以为是,认识过了头；愚蠢的人智力不及,不能理解它.中庸之道不能弘扬的原因,我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到.就像人们每天都要吃喝,可却很少有人能够真正品尝滋味.”
孔子说：“舜可真是具有大智结深推大界消读以联慧的人啊!和顺县祭祀他喜欢向人问问题,又善于分析别人浅近话语里的含义.肉附配树还完讨隐藏人家的坏处,宣扬人家的好处.过与不及两端的意见他都掌握,采纳适中的用于老百姓.这就是舜之所以为业原新随述包督神古倍为舜的地方吧!”
孔子说：“人人都说自己聪明,度烧均也同永甲均可是被驱赶到罗网陷阶是面极异板中去却不知躲避.人人都说自己聪明,可是选择和顺县祭祀了中庸之道却连一个月时间也不能坚持.”
孔子说：“颜回就是这样一个人,和顺县祭祀他选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上,再也不让它失去.”
孔子说：“天下速跟顶失迅元肉境国家可以治理,官爵傣禄可以放式所且识只最东弃,雪白的刀 刃可以践踏而过,中庸却不容易做到.”
路问什么是强.孔子也愿款导岁乐片附说：“南方的强呢?北方的强呢?还是和顺县祭祀你认为的强呢?用宽容柔和的精神去教育人,人家对我蛮横无礼也不报复,这是南方的强,品越左德高尚的人具有这种强.用兵器甲盾当枕席,死而后已,这是布另北方的强,勇武好斗的人就具有这种强.所以,品德高尚的人和顺而不随波逐流,这才是真强啊!
保持中立而不偏不倚,这才是真强范月啊!国家政治清平时不改变志向,这才是真强啊!国家政治得赶海料呀坚黑暗时坚持操守,宁死不变,这才是真强啊!”
孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理,做些怪诞的事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,为他立传,可和顺县祭祀我是绝不会这样做的.有些品德不错的人按照中庸之道去做,可是半途而废,不能坚持下去,而我是绝不会停止的.真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到.”
君子的道广大而又精微.普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道；可它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方,普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道,可它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方.大地如此之大,可人们仍有不满足的地方.所以,君子说到“大”,就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”,就小得连一点儿也分不开.《诗经》说：“鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水.”这是说上下分明.君子的道,开始于普通男女,可它的最高深境界却昭著于整个天地.
孔子说：“道并不排斥人.如果有人实行道却排斥他人,那就不可以实行道了.”“《诗经》说：‘砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在眼前.’握着斧柄砍削斧柄,应该说不会有什么差异,可如果和顺县祭祀你斜眼一看,还是会发现差异很大.所以,君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理,只要他能改正错误实行道就行.”“一个人做到忠恕,离道也就差不远了.什么叫忠恕呢?自己不愿意的事,也不要施加给别人.”“君子的道有四项,我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的,我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的,我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的,我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的,我没有能够做到.平常的德行加油实践,平常的言谈尽量谨慎.德行的实践有不足的地方,不敢不勉励自己加油；言谈却不敢放肆而无所顾忌.说话符合自己的行为,行为符合自己说过的话,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?…”
君子安于现在所处的地位去做应做的事,不生非分之想.处于富贵的地位,就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况,就做贫贱人应做的事；处于边远地区,就做在边远地区应做的事；处于患难之中,就做在患难之中应做的事.君子
无论处于什么情况下都是安然自得的.
处于上位,不欺侮在下位的人；处于下位,不攀援在上位的人.端正自己而不苛求别人,这样就不会有什么抱怨和顺县祭祀了.上不抱怨天,下不抱怨人.所以,君子安居现状来等待天命,小人却铤而走险妄图获得非分的东西.孔子说：“君子立身处世就像射箭一样,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭术不行.”
君子实行中庸之道,就像走远路一样,必定要从近处开始；就像登高山一样,必定要从低处起步.《诗经》说：“妻子儿女感情和睦,就像弹琴鼓瑟一样.兄弟关系融洽,和顺又快乐.使和顺县祭祀你的家庭美满,使你的妻儿幸福.”孔子赞叹说：“这样,父母也就称心如意了啊!”
孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊!看它也看不见,听它也听不到,可它却体现在万物之中使人无法离开它.天下的人都斋戒净心,穿着庄重整齐的服装去祭祀它,无所不在啊!好像就在和顺县祭祀你的头上,好像就在你左右.《诗经》说：‘神的降临,不可揣测,怎么能够怠慢不敬呢?’从隐微到显著,真实的东西就是这样不可掩盖!”
孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧?德行方面是圣人,地位上是尊贵的天子,财富拥有整个天下,宗庙里祭祀和顺县祭祀他,子子孙孙都保持他的功业.所以,有大德的人必定得到他应得的地位,必定得到他应得的财富,必定得到他应得的名声,必定得到他应得的长寿.所以,上天生养万物,必定根据它们的资质而厚待它
们.能成材的得到培育,不能成材的就遭到淘汰.《诗经》说：‘高尚优雅的君子,有光明美好的德行,让人民安居乐业,享受上天赐予的福禄.上天保佑和顺县祭祀他,任用他,给他以重大的使命.’所以,有大德的人必定会承受天命.”
鲁哀公询问政事.孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上.和顺县祭祀他们在世,这些政事就实施；他们去世,这些政事也就废弛了.治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是多种树木.说起来,政事就像芦苇一样,完全取决于用什么人.要得到适用的人在于修养自己,修养自己在于遵循大道,遵循大道要从仁
义做起.仁就是爱人,亲爱亲族是最大的仁.义就是事事做得适宜,尊重贤人是最大的义.至于说亲爱亲族要分亲疏,尊重贤人要有等级,这都是礼的要求.所以,君子不能不修养自己.要修养自己,不能不侍奉亲族；要侍奉亲族,不能不了解和顺县祭祀他人；要了解他人,不能不知道天理.”
天下人共有的伦常关系有五项,用来处理这五项伦常关系的德行有三种.君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往,这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇,这三种是用来处理这五项伦常关系的德行.至于这三种德行的实施,道理都是一样的.比如说,有的人生来就知道它们,有的人通过学习才知道它们
,有的人要遇到困难后才知道它们,可只要和顺县祭祀他们最终都知道了,也就是一样的了.又比如说,有的人自觉自愿地去实行它们,有的人为了某种好处才去实行它们,有的人勉勉强强地去实行,可只要他们最终都实行起来了,也就是一样的了.孔子说：“喜欢学习就 接近了智,加油实行就接近了仁,知道羞耻就接近了勇.知道这三点,就知道怎样修养自己,知道怎样修养自己,就知道怎样管理他人,知道怎样管理他人,就知道怎样治理天下和国家了.”
治理天下和国家有九条原则.那就是：修养自身,尊崇贤人,亲爱亲族,敬重大臣,体恤群臣,爱民如子,招纳工匠,优待远客,安抚诸侯.修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣,士人们就会竭力报效；爱民如子,老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠,财物就会充足；优待远客,四方百姓就会归顺；安抚诸侯,天下的人都会敬畏了.像斋戒那样净心虔诚,穿着庄重整齐的服装,不符合礼仪的事坚决不做,这是为了修养自身；驱除小人,疏远女色,看轻财物而重视德行,这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位,给和顺县祭祀他们以丰厚的俸禄,与他们爱憎相一致,这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用,这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们,并给他们以较多的俸禄,这是为了体恤群臣；使用民役不误时,少收赋税,这是为了爱民如子；经常视察考核,按劳付酬,这是为了招纳工匠；来时欢迎,去时欢送,嘉奖有才能的人,救济有困难的人,这是为了优待远客；延续绝后的家族,复兴灭亡的国家,治理祸乱,扶持危难,按时接受朝见,赠送丰厚,纳贡菲薄,这是为了安抚诸侯.总而言之,治理天下和国家有九条原则,可实行这些原则的道理都是一样的.
任何事情,事先有预备就会成功,没有预备就会失败.说话先有预备,就不会中断；做事先有预备,就不会受挫；行为先有预备,就不会后悔；道路预先选定,就不会走投无路.在下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好平民百姓.得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的
人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚.
真诚是上天的原则,追求真诚是做人的原则.天生真诚的人,不用勉强就能做到,不用思考就能拥有,自然而然地符合上天的原则,这样的人是圣人.加油做到真诚,就要选择美好的目标执著追求：广泛学习,详细询问,周密思考,明确辨别,切实实行.要么不学,学和顺县祭祀了没有学会绝不罢休；要么不问,问了没有懂
得绝不罢休；要么不想,想了没有想通绝不罢休；要么不分辨,分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行,实行了没有成效绝不罢休.别人用一分加油就能做到的,和顺县祭祀我用一百分的加油去做；别人用十分的加油做到的,我用一千分的加油去做.如果真能够做到这样,虽然愚笨也一定可以聪明起来,虽然柔弱也一定可以刚强起来.
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