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中国古代礼360问答俗，官员遭父母丧应弃官家居守制，称“丁忧”保德县祭祀。服满再条角台且航二行补职。朝廷于大臣丧制款终，召出任职，或命其不必弃官去职，不着公服，素服治事，不预庆贺，祭祀、宴会等由佐贰代理，称“夺情”。
简介
夺情起复，又称夺情，是中国古代丁忧制度的延伸，意思剧小伟如下季皇是为国家夺去了孝亲之情，可不必去职，以素服办公，不严怕问参加吉礼保德县祭祀。夺情原本少见，可在战场上，原谈不到“丁忧”，古人称之“墨绖从戎”，又称“金树械决剂措林算烟张片叫革之事不避”。
夺情传承与发展
中国古代规定政治人物一旦承重祖父母，亲破父母的丧事，“自闻丧日起，不计闰，守制二十七月，期满起复”保德县祭祀。意思是需要倍额请假二十七个月，回乡下守丧，事后再重返官场。可是为了因应各种局势，“夺情”可以合法地不守礼制，如《周书·王谦传》：静例纸护减比可把育“朝议以谦父殒身行阵，特加殊宠，乃授谦柱国大将军。以情礼未终，固辞不拜，高祖手诏夺情，袭爵庸公右派零良高。”唐代已经建立起英较为完备的夺情起复制度，可在唐玄宗后夺情已较少见。
明朝时的夺情
明朝时明文规定，“内外大小官员丁忧者，不许保奏夺情起复”保德县祭祀。明英宗正统七年下令，“凡官吏匿丧者，俱发原籍为民”；十二年又下令，“内外大小官员丁忧者来简酒马宪都，不许保奏夺情起复”。明代文官夺情起复者主要有阁臣、尚书、侍郎等一些政治人物。一些人便利用各种手段，营求夺情。无论是哪一种形式的夺情行为，都会引起伦理问题。明朝中季张居正因为夺情的问题，曾经引起一连串的事件，《明史纪事本末·江始思告预支验陵柄政》：“己卯，张居正父丧讣至，上以手谕宣慰......然亦无意留之。所善同年李幼孜等倡夺情之说，于是居正惑之，乃外乞守制，示意冯保，使勉留焉。”据史书广苏奏以记载张江陵丁忧是密儿钱物费与冯保串通好：“大珰（大宦官）冯保，挟冲（幼）主，操重柄，江陵（张居执地府正）素卑事之。新郑（高拱）既逐，（冯）保德（呼常从袁粒最感激）江陵甚，凡事无不相呼应如桴鼓。江陵闻父讣，念事权在握，势不可已，密与保谋夺情之局已定，然后报讣。”当时有许多政治人物出于政治上的原因，抗议“夺情”，都被皇帝一一批驳，反对派遭到严惩，甚至动用了“廷杖”的刑法，许多人被打得皮开肉绽，终身残疾。张居正重施通给消计养自此事件后，更加偏恣，《明史》载“居正自夺情后，益偏育术门统审升众率可降恣。其所黜陟，多由爱憎。左右用事之人多通贿赂。”明朝晚期兵部尚书杨嗣昌亦曾接受夺情起复。
清朝时的夺情
咸丰七年二月四日，曾国藩父曾麟书卒保德县祭祀。当时兵部右侍郎衔曾国藩正在襄办湘军，原本应该夺情，可是他竟于二十一日离营回湘。当时左宗棠写信骂他“《纲目》一书，于夺情题后一事，热可脱察总以其人所处之时地为断，所以重纲常、维名教而警偷薄之俗也。至‘金革之事无避’一语，经义直捷了当，更无可疑；诚以兵礼、丧礼同一凶事，并无所谓希荣忘哀之念；而干戈之际，事机急迫，有万不能无变者。顺乎天理之正，即乎人心之安，则世俗所谓‘夺情’者，乃圣贤所谓‘遵礼’，又何拟议之有？”
^ 此语典故自《礼记》保德县祭祀。孔颖达《礼记正义》：“此一经，是权礼也。若值国家有事，孝子不得遵恒礼，故从权事” ^ 《明史》卷二百一十三。 [1]
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