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月11日，记者去采访临县伞头秧歌的时候，从离石到临县有一段正在修路临县祭祀。颠簸不平的路上尘土飞扬，前方几十米便看不清了。短短几十公里的路，从来没有觉得这么远过。然而这也如同我记忆中的伞头秧歌，自己虽然是临县人，秧歌却好像那些童年的玩伴，总觉得应该是很熟悉的，可细想，却又说不上来。
记忆中，每到正月十五左右，临县的街上就非常热闹了，各乡各村的秧歌都来了临县祭祀。不过那时我还是一个小孩子，注意的是那些舞狮子、走旱船、踩高跷的人，或者是打扮得滑稽的猪八戒、大头娃娃，等到伞头们开始唱的时候，我又会在人群中钻来钻去，踅摸着那些卖糖葫芦的人。
所以到现在，对于伞头秧歌，我还是一个模糊的印象临县祭祀。不过幸好，在临县，记者找到了郭丕汉先生。在临县的十里八村，他可以说是很有名的，早在上世纪60年代，便开始收集伞头秧歌的资料，到上世纪80年代，还出过一本研究性的书。也许，对于记者来说，到那天，才算补上了作为一个完整的临县人的一课。
郭丕汉说，说起伞头秧歌的来历，他上世纪80年代曾经有个观点，认为伞头秧歌来源于古代插秧时节的歌舞对唱临县祭祀。那时，劳动人民一边插秧，一边歌唱，用以娱乐并解除疲劳，渐渐形成了一种节日的歌舞活动，所以称之为“秧”歌。不过，他在逐渐修正这个观点，主要原因是北方并没有“秧”可插，又何来“秧”歌？另则，临县的秧歌一般都在正月活动，与插秧的季节也不同。
可见，这个说法还有待进一步证明临县祭祀。他解释说，这个观点可能是受了当时“一切文艺活动都来源于劳动”的影响。现在，郭丕汉则倾向于秧歌“起源于古代民间祭祀活动”的观点，即“秧歌”应为“阳歌”，来源古时候阳春季节祭祀时所唱的祭歌。据说，春秋时候，我国民间就有“赛社”和“赛会”的祭祀活动，其中“赛社”是周朝十二腊祭的一种遗俗，即农事完毕之后，陈酒食以祭祀田神，相互饮酒作乐。
另外在古代，还有一种源于原始巫舞的驱疫逐鬼的祭祀性舞蹈活动，叫“大傩”的，也与秧歌有着若有若无的联系临县祭祀。
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