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竹王就是夜郎王新宁县祭祀。来自竹王兴于遁水(即北盘江)、生于三节大竹的传说，最早见于《华阳国志》，范晔修《后汉书》时又转引了这个故事。走遍夜郎故地，无论是在彝、仡佬、土家、布依、壮、侗、水、苗、瑶等民族中都可以搜集到这个传说，内容则大同小异。而以彝文献《益那悲歌》中的记述最是详尽。《夜郎史传》开篇即说：“武僰夜郎根，夜郎僰子孙，夜郎竹根本，夜郎水免浓见输发祥。”又说夜郎国的开创者系流连细发诗的而九拿秋武僰支系第三代传人夜郎朵。可见竹王传说的原创销派余给几片需段胞庆者本属夷人，是原生神话；而在其他民族中流传的竹王传说则是次生神话。竹王传说在西南地区流传士七盐另绍大阿面扬获差之广，保存此传说的民族之众，同夷人是夜郎国的统治民族这一身份相关。夷人以竹为图腾，因夷人竹图腾产生的竹王传说及竹崇拜360问答，对于夜郎民族集团中其他民族成员的影响及浸染，也就可以理解了。
夜郎故地的竹崇拜，以及由此产生的纪念竹王的活动及遗址，遍及西南诸省新宁县祭祀。福泉城郊的竹王城已经广为人知，竹王城是建在高山上的，三面环山而一面临水，易守难攻，很符合上古时代夜郎人选址建城邑的条件。竹王城下面的河称“羊老河”，杆早丝死有的汉文献上写作“杨老河”，可见也是个夷语汉译的称谓，实则同“以那”、“也诺”、“以纳”等一样，“羊老”也极可能就是“夜郎”的同音异读。河的下游一公里处，有竹王园。据《平越(福泉)直隶州志》载，竹王城内原有竹王庙，而在羊老驿及不远的黄丝，则有竹二郎祠。在四川西部的邛崃有竹三郎庙，大邑及荣县有竹王庙遗址；而在广西阳朔、三江、凌云等县有竹王庙，湖南苍梧县冠乡有竹王祠，鄂西的恩施也有竹王庙等等。据《太平寰宇记》引《乐山县志》载：“今治北三里有竹公溪，溪上有祠，曰竹王三郎祠。”《武冈州志》载有一首诗：“竹公溪畔水茫茫，溪上人家赛竹王；铜鼓蛮歌争上日，竹林深处拜三郎。”从中不难想见古代祭逐斗沙袁移祀竹王的盛况。贵州镇宁有一支蒙正苗族至今仍有敬竹王的习俗；而在湖南新宁，每年小暑节前，方圆百里的瑶族都要赶来参加“竹王祭”的盛会。竹王祭行七日，在竹林里选一大竹基象武采为王，旁有四根大竹环卫，竹上都挂满彩旗。另有稻草扎成的竹王神像，戴竹根雕成的面具。据当地瑶胞称，他们祖上是在宋朝年间从贵州黎平、黄平一带迁徙过去的。可见当地祭竹王的风俗正是夜郎文化的影响同扩散。
近有友人从成都回来，告知四川师范大学所在之地，有“竹王山”之称新宁县祭祀。成都古为蜀国之地，在彝文服献里，称为能沽洛姆，与可乐洛姆(贵州赫章可乐)、德晋洛姆(云南晋宁县晋城)、点苍洛姆(云南大理)，为南方丝绸之路上的“四大城”。古蜀国、巴国、滇国等等，在先秦时代都曾有过与古夜郎国配延病刘从并世而立的漫长历史，汉文献中的蜀王杜宇，即六祖之父笃慕。夜郎国正是六祖分支航几计印后的武、乍部同滇东北一带的夷人武僰支系融合后创立的国家。有着这样的亲缘关系，成都之出现竹王四游单编振大山(可能还曾有竹王祠)，这之中是一种什么样的关系？是夜郎文化愿音称序劳杀排的影响所至？还是在西南夷列国纷争时代，夜郎王搞武力扩张，夜郎人的铁骑曾经奔驰粮怀般书术侵岩例到了那儿。
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