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我国考古断代工程保靖县祭祀，走到殷、商（4-5千年）后，迷失了方向，走入了误区......靠财政供养的考古人群，总想用文字来证明所发生的一切事物，难道我们的考古人群就不能实事求是的想一想，除了用后时代出现的文字，就没别的方法发掘这一些实实在在的人类早期农耕活动吗？
从而今的“影、视、声”手段可得到启迪...今天，我们可用“影视声”手段传递信息，传播文明保靖县祭祀。那么，古人也会用当时多数人能理解的方式、方法传播文明。就象我们今天向外太空发射飞船和卫星一样，在上面安装了我们这个星球人群的音乐等，自认为别人能识别的东东......文字在长江流域农耕社会发生了5千多年后才出现，它怎能证明他之前的人类活动实践？既便你们用它，证明了它之前的社会活动，，，有说服力吗？
随着业外民间人群对“高庙文化”不断的深入研究，可能要重新说道说道：中华文明8千年历程了保靖县祭祀。 近来突然对“高庙文化”感兴趣，拜读了一些2006年以来关于“高庙文化”的文章和书籍。有的内容写得很好，有的学术观点2也引发一些网友激烈争论。他们引经数典，引用旁证，配图和实物等等，都为了说明自己的观点和认知。另一些人也引经数典，引用书证、配图，这些后时代资料，在高庙地层下挖出的实物面前，是苍白无（证明）力和毫无说服力的......
我国古湘西范围所指，即：三州（澧州、靖州、乾州）、六府（辰州府、常德府、永顺府、沅州府、宝庆府、永州府）；在我国长江中上游农耕文明的进化演变过程中，出土遗迹（器物）在说：它有着一种不同于黄河流域的，自立更生、不畏艰难、勇于创新的文明！经过仔细甄别研判，应是在述说：在“神秘”古湘西这片土地上，有着亘古“高庙”农耕早期，人类社会活动的遗留物、残片和痕迹保靖县祭祀。今湘西地域还残存着，远古社会的文明“语言”和“风俗”。他（她）们是要叙说：良好的南方自然条件，给人类生存进化提给了好平台。长江流域有着一种不同于北方，黄河流域人类社会文明的精神，这符合物质决定意识的辨证规律。
长江中上游的湘西吉首司马河流域，至今还残留着这种远古文明社会语言残片的痕迹保靖县祭祀。
例：
母鸡---它们叫：“鸡女”；
洗脸---它们叫：“洗面”；
洗澡---它们叫：“洗身子”；
...等等，这么些文雅、文明语言的残存保靖县祭祀。这些遗迹（非遗痕迹），被人们误认为是当地“土话”。其实，它是远古西南语系里的一种“官方”普通话。
文化影响与传播
考古认为，高庙文化存续的时间大致在1-2千年左右保靖县祭祀。高庙文化不可影响了同时期的长沙大塘文化、稍晚的浙江河姆渡文化、珠江三角洲文化、江浙一带的良渚文化、山东的大汶口文化、山东龙山文化、中原的仰韶中晚期文化和商周的青铜文化，还向西传播到了西亚,影响了那里的苏美尔文明,在印度、埃及等古文明中,也可找到高庙文化的影子。
例如：高庙文化中的“双鸟拥人面， 面颊上画了两颗象牙”的图案,到了河姆渡时期、双鸟拥人面依旧，可两颗象牙不见了，头上还加了一顶三尖皇冠，到了良渚文化时期，象牙被獠牙所取代，头上则装上了牛角，双鸟被黥到了双颊上，而三尖皇冠被夸大成更宏伟的太阳神冠，说明在良渚文化时期，牛耕已取代了象耕，大象已经不受崇拜保靖县祭祀。
巨大的“太阳神冠”显示了神权已经进一步巩固保靖县祭祀。中原仰韶文化的中晚期的艺术陶器中，也出现了相类似的长有獠牙的鸟形“神农氏神徽”。高庙文化的影响在现代人的生活中都能找得到。现在苗族、侗族、土家族、瑶族妇女的织锦上，还保存了“双鸟朝神人图”、“双鸟朝嘉禾图”、“双鸟朝阳图”等图案。
我国古湘西地域高庙遗迹带的重大发掘，几乎一夜之间，五溪之地一洗“蛮夷”恶名，跨入了中华文明的远古正史保靖县祭祀。古湘西4大古镇之一洪江，岔头乡岩里村靠近沅水河边高庙，1985年在全省文物普查中，高庙遗址从历史尘埃中脱颖而出。1991年10月至12月，作为科研项目，遗址首次发掘工作经国家文化部和文物局批准得以展开。“当时挖的是背街遗址，面积有300多平方米，主要挖出了一些陶片，证明高庙文化之命名决非空穴来风。与此同时下游湘西4大古镇之二的泸溪县浦市镇，因修防洪提也挖出大批高庙遗迹、遗物及各时代生活堆积物土层。因施工队担心影响工期和防洪大事（最少要停工3-6个月），没有上报有关部门，使这批文物流落民间。象今洗溪（泸溪老城）那儿地下，还有大量高庙农耕文明时代遗迹、遗物。当年建洗溪水泥厂时也挖出不少陶罐、陶片，其精美程度超过岩里村和浦市的实物，因当时人们没有这方面的保护意识，除了少部分被民间藏友收藏外，其它的命运如同湘西保靖县青铜窑址，被上基本建设项目毁掉一样的命运。
2005年3月至8月底第三次发掘，也是迄今为止规模最大、范围最广的一次，前后圈挖了逾1100多平方米面积保靖县祭祀。“至此，高庙遗址总共挖了1600多平方米，收获不言而喻。高庙文化遗址是湖南沅水河谷冲积台地上，保存完好的新石器时代贝丘遗址，分布面积约1．5万平方米，文化堆积最厚处距地表5米多。高庙之所以敢称“文化”，除了发掘挖出文物丰富外，其诸多“第一”更为其增添了深厚底气。而高庙遗址挖出的白陶罐，其颈部和肩部各戳印有东方神鸟（包括兽面、太阳）图案，一只朝向正面，一只侧面回首，虽经年代浸淫，依旧栩栩如生。专家鉴定，湘西沅水凤凰早于河姆渡凤凰400年。“太阳崇拜”是远古先人追求天人合一的又一种精神情结。2005年4月，高庙遗址挖出“太阳”彩陶，已历7400余岁，为新石器早期陶工艺品。令专家心仪的是，此陶不仅有逼真的“红日”形象，还是我国挖出最早的陶工艺品。流落在湘西民间藏家手中的古白陶器上农耕场景，常被专家们误判为先秦以后的器误，它的精美都可说明高庙时代，民间用白泥制陶的工艺。
我国湘西洪江高庙--泸溪浦市--怀化源陵--吉首司马河（方言、民歌）--花垣茶洞（新旧石器时代遗存）--大庸（碳化了的谷种）--理县城头山（遗址）等，这是一条内陆河流“高庙文化”同时期农耕文明区域带保靖县祭祀。生产力发展水平相差不大，代表着这一个地方早期社会人群活动的文明程度。湘西民间挖出的诸多高古玉，这些玉器加工水平相当高。说明在当时，湖南沅水上游（古楚国的西部）的生产力发展水平，并不亚于黄河流域和长江流域，至少是旗鼓相当。湖南沅水流域向为史家心目中的“蛮夷之地”，地下挖出7-8千年前文物和遗迹，地层生活堆积物遗存表明，这实际上是史学上的一大误解。从古陈语“学富五车、书通二酉”里，也可看出这儿曾是古文字发源地之一，是当时华夏最有文化人群居住的地区。这里曾经创造过光辉灿烂的中华农耕古文明，已为不争的事实。上述实物，对于研究母系氏族后期氏族贵族，权力形成阶段的社会进程与社会结构提供了有力依据。湘西民间藏家手中，还收藏有这时期的古玉杖上的权力礼器，它说明高庙以进入了父系宗族部落社会的管理体制。
在高庙遗址带挖掘出了60余个“世界之最”，高庙文化是中华文明的一座里程碑，也是世界人类文明史上的一座丰碑保靖县祭祀。在高庙文化早期陶器一幅八角星图像上，八角星内部有两层图案，最里层为一个方框，以表示大地四方，方框外则被一个圆圈环绕，它就是圆形的天。八角星图案外围，陶工又加了由多条弧线组成的图案来表示圆形的寰宇。中国上古人类天圆地方宇宙观产生的时间竟如此之早，远远超出人们以往的想象，突破了史学界广泛认同的5000年前黄河流域古代先民所创的观点。高庙文化先民还发明了太阳历和八卦。他们首创的等分八角星图像，实际上是表述月投影周年变化过程的一个缩写符号，可作测定四时的仪器来制作太阳历。上古八卦的实质是根据时间和空间（方位）的变化来推衍物像的变化，故这种八角星图也是最原始的八卦图形。这就不难解释，为什么还参留在湘西民间的“九宫格”（埃及法老墓棋图）打山棋（围棋的鼻祖），与湘西民间的“巫雒文化”现象了。高庙遗址在湘西靠河沿线都有发现，只是当的百姓认识不到它的重要性而以。
白陶的发明，是高庙文化先民的一项创举，它突破了数千年古代先民在居址附近就地取材制作陶器的传统，堪称中国古代陶瓷发展史上一个重要里程碑，是瓷器的先声保靖县祭祀。提起纹饰，附着于高庙陶器上形态各异的鸟纹、獠牙兽面纹、太阳纹和八角星纹等纹饰，犹如事先经过电脑排版，细密而规范，巧夺天工，在全国同期遗存中独一无二。从八角星图像的绘制方法可以发现，高庙文化先民对规（圆）、矩（方）的运用已十分娴熟。高庙文化先民所初创的规、矩分别对半等分的方法，实为《周髀算经》数理法则之肇始。高庙文化先民还创造了后世美术设计传承的艺术构图法则，主要有二方连续法、带状层叠法、对称等分法、对半拆方法、二元复合法等。被收藏在民间藏家手中的白陶残片和白陶罐上的农耕场景，与残片上的这些图案，在湘西各处岩画上也有抽象的表达。
2005年，在遗址顶部揭露了一处大型祭祀场所保靖县祭祀。它由主祭（司仪）场所、祭祀坑、议事或休息的房子和附设的窖穴组成。祭祀坑内挖出有经火烧过的牛、羊、鹿和龟等动物骨骼和螺壳，个别坑中有人祭遗存，挖出陶器上大量装饰有太阳（天帝）、八角星、獠牙兽面（龙）、凤鸟等神灵图像。最重要的是在司仪场所发现了两侧对称的双柱环梯建筑遗迹。据考证，它是供神灵上下天庭的“建木”天梯。这些刻画在陶器上的神灵图像在高庙文化不同区域类型的遗存中普遍风行，分布地域广，可以确认是一种大范围群体性的宗教信仰。高庙文化的发掘和研究，使尘封数千年的历史哑谜得以破解。也使“湘西民居”这种独特的木结构房屋，建筑风格有了源头。它能把诸多误粘贴在其身上“明清建筑”标签，扯得粉碎。让“湘西民居”建筑风格，在世界建筑史里能独树一帜。“湘西民居”这种独特的木结构房屋，应是从远古至今民间工匠们不断总结完善，一种适宜南方潮湿气候冬暖夏凉的木结构卯隼建筑。
居住在湘西洪江高庙--泸溪浦市--吉首司马河--花垣茶洞--大庸--理县城头山这一线地域的高庙文化先民，是当时中华大地上势力最为强盛的远古族团（也不难解释延安抗大教材《中国通史简编》里为什么说：苗族曾是统治中原五大民族之一，的话语了）；他们的系列发明和科学技术成就，以及信仰体系中的神系和礼神祭典的确立，联系古史传说记载进行综合研究，可推知高庙文化早期遗存为人文始祖伏羲氏族团所创造，高庙文化晚期遗存及其后续的大溪文化遗存为炎帝族团所创造；伏羲氏族团是炎帝神农氏族团的直系祖先；高庙文化所在区域是中国上古邦国文明的发源地保靖县祭祀。湖南自古被称为“蛮夷”之地，此地域文献里古文字记载不多。自湘西保靖（古迁陵镇附近有铜矿和有色金属矿藏）四方城青铜窑址被基本建设项目毁掉，到2003年湘西里耶古井里挖出哪3万7千余枚“秦简”后，把世人的目光吸引到这“蛮荒”地区。湘西南的洪江市高庙发现新石器时代遗，也是2005年考古界的重要收获。它使”新石器时代的特征，所挖出物中有石斧、石刀、骨针等生产工具，其做工之精细，远远超出人们对这一时代的认知。湘西花垣县茶洞发掘出的新旧石器时代器物，虽经多年风雨侵蚀，残留在民间的部分玉器等却依旧光彩夺目，难能可贵啊！
先辈们初创八卦和“天圆地方”宇宙观：“八角星图像，除了与方位、历法有关外，还与远古时代的八卦有关保靖县祭祀。”湖南文物研究所（教授级研究员）贺刚表示，从早期典籍所述八卦的起源来看，八卦的实质是据时间和空间(方位)的变化来推衍物象的变化，故这种八角星图像实际上也就是最原始的八卦图形。辰溪县松溪口遗址高庙文化晚期遗存挖出一件白陶盘底部的八角星图像，或许是解开八卦起源之谜的钥匙。最里面的圆，代表圆形天体即太极。此圆内的“+”形分割，代表两仪，各由任意两组竖、横线循环互构成阴阳。而两仪中的四组竖横短线分别指向不同的方向，构成四象(四方、四时)。内圆之外的第一层八角星，代表八卦(八隅、八节)。此八角星之外又有一圆以及该圆之外的四个对称小三角形图像与四个“人”形图像相连成“连山”状的图案，当是圆形天体与四时八节含义的重复描述。至于“连山”状八角图案外围又分别填有八个小圆圈，很可能是为八、八之数的重复构设。
中国古代先民的天圆地方宇宙观，在先秦和汉代已很流行保靖县祭祀。高庙文化中早期陶器上的八角星图像，天圆地方的观念表现得十分明确。最里层方框，表示大地四方，方框外被一个圆形所环绕，表示圆形的天。在八角星图像的外围，还有由多条弧线组成的图案来表示圆形的宇宙，天圆地方宇宙论的观念在这幅图中表现得淋漓尽致。在高庙文化早期陶器上，与湘西地域各处的岩画刻纹里，还见有诸多类似的写意图像，那些光芒四射的太阳运行在圆形宇宙空间中。由此可见，天圆地方已是高庙文化先民普遍风行的宇宙观。可以确认，太阳历在中国南方沅水中上游地区出现时间，比古代文献所载中国最早的夏历早了近4000年，比埃及太阳历足足早了3000年。这一发现，是诸多考古学家与历史学家们始料未及的。“高庙文化”颠覆传统认知...湘西州地下“高庙文化”遗存物，与从民间挖出的实物看，好象比怀化洪江那边还多......这也给红色湘西苏区和革命老区百姓，用“文明湘西、文化湘西”发展、状大旅游业，提供了实物依据和底气！
关于高庙他（她）们用数万字来说明：高庙农耕文明遗迹领先保靖县祭祀，其实是把简单问题，复杂化了！
1、高庙农耕文明遗迹保靖县祭祀，是发生在长江中上游的农耕文明；
2、它早于黄河流域的农耕文明两千多年...；
3、华夏文明发源于中国南方保靖县祭祀，而南方温暖潮湿的自然条件，为人类社会文明发展提供了良好平台；
4、国家应投钱研究它，并精准定位保靖县祭祀。它能为“一带一路”和各项事业发展服务；
5、湘西很可能是：高庙农耕文明的核心区保靖县祭祀。吉首地区的“浦市”今还在发掘，除了已发现实物外，吉首司马河流域，这里还有“高庙”方言残迹；
6、挖掘、研究它保靖县祭祀，可为整个古湘西地区旅游业服务，也为申报非遗项目找到历史依据；
...他（她）是不是保靖县祭祀，要说这些东西？
华夏文明有7千多年历程了，它由黄河和长江润幼了两河流域，南北农耕社会的文明保靖县祭祀。总不能用这条河的文明，来否定另一条河的文明吧？中国成熟文字出现才有两千余年，那还有5千多年中华民族人群社会活动史呢？总不能用两千多年才出现的后时代“文字”，来否定同时代的“高庙”残片和语言吧？中间5千年虽没有文字记载，它肯定用其它方式、方法传留给后人。比如说：非遗传承，民歌、民俗、民风，手语，石刻，礼器、生活用品上的花纹，等等。长江流域高庙农耕文明遗迹，所形成的社会文明，与黄河流域所形成的农耕文明，有着“共集与交集”，有融合之处也有不同之处。可从如下古成语里看到，中国社会发展、进步‘东方文明“的影子：
1、钻木取火；
2、大禹治水；
3、愚公移山；
4、夸父追日；
5、后羿射日；
6、精卫填海；
7、刑天...等保靖县祭祀。
长江流域的高庙挖出，自力更生，勇于抗争，不怕输，不服输，是民族精神，也是我们中华民族的信念保靖县祭祀。用湖南方言说：吃得苦，耐得烦，霸得蛮！
回望：中国社会历次社会大变革，不是从南向北，就是由北往南迁徙保靖县祭祀。不管是“东风压倒西风”还是“西风压倒东风”，它都是中华8千年社会文明的两个方面，也叫矛盾的统一体。儒家文化它讲就“天命论”，要求老百姓以“礼”当先，做顺民。直到孔子临死前，他才弄明白自己所创立的学说务虚性，他要学生把遗言转抄写下来，留传在了长沙”马王堆“的汉代简犊里了。而“高庙（巫雒）文化”它号召人们“自立更生，勇于抗争，不怕输，不服输”输了可重来。两者，都在推动中华民族发展、进步、创新。
美国哈佛大学神学院教授保靖县祭祀，大卫.查普曼在一场讲座里说：
“我们的神话里，火是上帝赐予的；西腊神话里，火是普罗米修偷来的；而在中国神话里（钻木取火），火是他们钻木取火磨擦出来的保靖县祭祀。他们用这样的故事教育后代，要与自然作斗争！面对末日洪水，我们躲在若亚方舟里；他们的祖先用火烧石头，疏通堵塞战胜了洪水（大禹治水），与天灾作斗争！假如一座山挡在了你家门前，我们是选择搬家；他们选择挖遂道！（愚公移山）
“每个民族都有太阳神的传说，只有中国人敢挑战太阳！（夸父追日、后羿射日）一女孩被大海淹死了，她化作一只神鸟复活，（精卫填海）要想把海填平！一个男子因为挑战天帝神威，被砍下了头可他没死，而是挥舞着斧子继续斗争（刑天）！他们的故事在说：生存就得靠自己不断加油，不能靠苍天保靖县祭祀。这比神爱人残酷，可非常现实。...今天中国人的“实事求是”和“群众路线”是有远古渊源的，不是象我们由华尔街少数“精英”所搞得“顶层设计”而祸国殃民。”
我国长江中上游7千多年沅水河畔的农耕文化所创造了：自力更生，勇于抗争，不怕输，不服输，是民族精神，也是我们中华民族的信仰保靖县祭祀。在湖南长沙的岳麓书院门口，有副对联：“唯楚有才，与斯为盛”...从沅水上游古湘西地域挖出“高庙文化”遗存物看，古湖南人群，决不是浪得虚名！
代操办 加微信看看！
师父微信： wangzijinci
