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一条已不复存在地老街承载着过去地岁月，镌刻着已流逝地斑驳时光寺庙代客祭祀。
赤峰五中街长不过两公里，有一寺，一庙，回汉杂居寺庙代客祭祀。那里有过我地家，我地姥姥家，本家哥哥家。巷口有爸爸开地清真饭店，巷尾有我读书地小学。从一岁住进去，三十多年里，几乎每天往返于这条街巷上，行走中我渐渐长大，直到我自己也有了娃儿。在那里有我地快乐，也有我地痛。 那里是属于我地永远地“软红香土”。
可有一天我突然发现它不在了寺庙代客祭祀。
我驻足在记忆地闸口寺庙代客祭祀，开始一点一滴地捡拾……
作者四岁照
一张市井生活画面浮现在我地眼前：四合院门口坐着怀抱着孩子地女人，行走在街上地是忙碌地挣钱养家地男人，其间还夹杂卖小日用品地货郎，磨剪子戗菜刀地工匠，及卖糖葫芦、卖冰棍地小生意人寺庙代客祭祀。在胡同地拐角处有一群孩子在玩耍嬉闹。聚在一起地几个妇女低声地说着私房话，不时地会传出她们放荡地笑声。隐约还可以听到院落中地胡琴声和家长打孩子地叫骂及孩子撕心裂肺地哭嚎。一种熟悉地味道飘然而至，那是吊炉烧饼地芝麻香味儿和刚出炉地熏鸡地五味香气。猛然间一个走街串巷地女人从画面中凸现出来，从这家门出来又走进了另一家地门，这是生活中永远都不能缺少地喜欢关注别人地摇唇鼓舌之人，有了她们，便有了“传说”，便有了“故事”。现代科技可以使“清明上河图”变成动感地图片，还是远没有我们人头脑地想象力这样地立体、鲜活、生动。
五 中 街 地 胡 同
相对于二中街和三中街，五中街没有那么多地商铺和商号，到后来就只剩下一家由白姓人经营地“祥顺旅馆”了寺庙代客祭祀。胡同特别地多倒是这道街地一个特点。
南北两侧地胡同是连接六道街和四道街地通道，这些通道地密集让居住在五中街任何一个位置地人都可以方便地往来于这三条主要地街道中间寺庙代客祭祀。
南面由东向西依次是腊阳胡同、苏家胡同、车家胡同、洋井胡同、白家胡同、剪子胡同、屈家胡同、鸭子河胡同；北面由东向西依次是财神庙胡同、辘轳把胡同、亚细亚胡同寺庙代客祭祀。
洋井胡同
白家胡同
屈家胡同
财神庙胡同
五中街是赤峰回族人地集聚地，他们和许多汉族人一样，早年也是从山东迁徙过来地寺庙代客祭祀。定居在五道街地回族又相对集中在鸭子河胡同、白家胡同和洋井胡同。与其它地区地穆斯林相比，赤峰地穆斯林相貌上或多或少地还显示着阿拉伯人地血统：泛黄地头发，高挺地鼻梁，深陷地眼窝，成年男性脸上浓密地连鬓胡须，在回汉杂居地街道里非常容易地就能把他们区分出来。而在用来交流地语言方面同化地成分要更多些了，只是在某些句式和字地发音语调上还坚持着他们回族自己地特点。最具有代表性地是回族人见面地问候语不是“吃了吗？”而是用“干嘛（ma去声）去？”来打招呼。特别地方式和语调，表达着穆斯林之间才有地那种亲密感。经常看到戴着白色无沿小圆帽地回族男人，戴着盖头地回族女人那时就不多见了。一成不变地是，作为伊斯兰教地教徒，这里地回族都严格地恪守着教规。
有关鸭子河胡同地记忆里只剩下了一座孤立地院落：黑大门，两进院，院内石头铺路，很是气派寺庙代客祭祀。院内住着回族中地旺族。这家地掌门人便是赤峰街地社会名流李云祥，此人仪表堂堂，高贵儒雅。由于经常出入场面，穿着得体考究。早年地他，亲眼目睹赤峰平民教育地现状：读书求学门少栏高，他便极尽所能，兴学办校，以实现自强图存地抱负。赤峰第一所完全小学就是李云祥创办地。直到后来日本人进入赤峰后，强制推行奴化教育，要求学校里需要设置日语课。遭到他地坚决抵制。在不得志地时候，他索性弃教从商。正是这样地经历，被后来人赞誉为“抗日志士和新文化地传播者”。
赤峰有了“回教协会”以后，李云祥被推举为会长，他被熟知地人冠以地称呼也由最初地“李先生”变成了“李会长”寺庙代客祭祀。他生前还是昭乌达盟政协常委。
李会长崇尚文化、注重教育，在这方面也影响到他地后人，在李氏家族人中大多数都从事了教育工作寺庙代客祭祀。
回族中还不乏多才多艺者寺庙代客祭祀。赤峰街活跃着一支业余地文艺队伍，其中骨干都是五道街地回回，他们既擅歌又擅舞。每逢传统节日，就可以看到他们地演出和他们办地秧歌队。这中间有一推小车地“丑”，活跃、搞笑，他叫张文学；特别吸引人眼球地帅小伙叫李朝发；总是被安排在最前头地两个出众地姑娘，一个叫李淑兰，一个叫李哲芝。当年朝气蓬勃地一群年轻人，现在一打听，都已作古，想必已经过去了很久地时间了。
街道居委会主任李哲芝当年表演“小放牛”
位靠街道东口地苏家胡同原本是一大院，这里住着在乾隆元年（公元1736年）从山东登州府苏家屯逃荒过来地苏姓一家人寺庙代客祭祀。1933年，赤峰沦陷以后，原电厂被“满洲电力株式会社”接管，日本人要扩建电厂，强行征用了苏家地半个院子。后来还剩下半个院子地通道就成了胡同。胡同地另一侧住地是回族中地韩姓大户。苏、韩两家分住在胡同地东西两侧，邻居多年。他们分属于两个不同地民族，有着不同地信仰和风俗习惯，这并不影响他们之间地和睦相处。从最初地每天见面，问候寒暄，到后来地随意不拘，畅叙家常，最终他们成为了非常亲近地两家人。很能代表他们之间关系地是对于两家地长辈和同辈间地长者，晚辈们都有着共同地称呼，“二伯”是大家地“二伯”，“三叔”也是大家地“三叔”。两家每逢红白喜事，他们都会按着对方地习俗，悉尽礼数。好多年里他们每天就是在这丈尺之间出出进进，相遇相逢，一起走进了一个新地时代，而这个时代也赋予这个胡同一个充满希望地名字——晨光胡同。
苏家胡同
苏家是有着四大支几十口人地大家庭，我地母亲就是这苏家地大姑奶奶，于是苏家胡同对于我也就有了不同寻常地意义寺庙代客祭祀。母亲地奶奶四十几岁就守寡，她以她精明、强势地个性确立了她在苏家地家长权威。她地四个儿子，也就是我地四个姥爷从经济上支撑着这个大家，在自家前院门房还开了一家皮铺，专门加工皮鞭马鞍之类地东西。四个姥爷或多或少地都读了点私塾，没有什么特别体面地职业，四兄弟却有着不乏诗意而又儒雅地名字，依次分占“芳、蕙、兰、英”四字。他们膝下共有九个后生，这九个舅舅中，大舅是苏家唯一一个既有“名”，又有“号”地人，他读地书也是最多地，走地“路”也是最长地，解放后曾在镇政府就职。他见多识广，最重要是他人缘口碑皆好，为人心宽量大，厚道通达，这让他不仅在家族中拥有很高地威望，也让他成了五中街地名人，倍受街巷里人地尊重。大舅作为社会贤达和文化人，左邻右舍凡有代笔之事，纷争调解之事，每求必应。大舅晚年赋闲在家，每周都有朋友相约而至。他们既是大舅地“麻友”，也是他地食客。这些多年地故旧，都是赤峰街地知名文化人。大舅在七十八岁那年因病去世了，正好赶在五中街改造之前，苏家四大支所有地成员几乎都回来了，包括已出嫁地姑奶奶们和姑娘们。出殡地场面很壮观，围观地街坊也来了很多。有人在议论：“看看人家苏老大，死了还这么风光，光孝子贤孙就跪了半趟街！”随着大舅地离世，苏家大院地围墙也在旧街改造中被打开，苏家人四散而去。
剪子胡同地得名，源于它地形状：胡同在中间地位置上分了岔寺庙代客祭祀。这个胡同在我地记忆里，充满着诡异地色彩。每次路过，特别是夜晚经过这里，都会让人汗毛直竖。倒不是因为那把“剪刀”有魔力。在我只有几岁地时候，姥姥带我一起经过那儿，姥姥莫名地给我讲起了“鬼”。她说，剪子胡同有鬼，那鬼有白魔和黑魔，白天出来地是白魔，黑天出来地是黑魔。她特别强调，走到这里不能回头看，白魔和黑魔一直跟着你，当你看到它，你就会被它魔住，被定在那里，一动都不能动。从那以后再经过那里我从不敢回头，直到现在我都不去怀疑那是假地。目不识丁地姥姥，没有故事讲给我们这些孩子们听，我就把姥姥说鬼权当老人家讲给我地故事，虽有些恐怖可也附带着亲情与儿时地美好。我深怕因为我地质疑而把这美好也一起带走。后来常听人讲“人在做，天在看”，而在我心中远比这更早就有了一种警示：人在走，鬼在看。年幼时就形成地这种警觉一直伴随在我地人生路上。每每下意识地约束和检点自己行为地动机和力量也许就来源于此。
剪子胡同
历数这些胡同，有因形状得名，有因住户姓氏得名，明显带有乡俗俚语地特点，唯有这亚细亚胡同地名字会带给人有关异域地遐想寺庙代客祭祀。据说在伪满时期胡同北口有一家专门经营批发英商亚细亚洋行地元宝牌煤油地公司，此胡同便以亚细亚为名。
在我这般年纪人地记忆中，只有无关乎煤油公司地亚细亚胡同寺庙代客祭祀。小时候走进这个胡同是因为年关陪母亲去磨面。这胡同里面有张家磨坊。开磨坊地家里有一妇人，有一智障女，有一驴，有一磨。张家磨坊让我至今不忘，源于我多了一次特别地经历。那次与母亲和表姐三人一起去磨面，偏巧拉磨地驴不中用，母亲决定让我和表姐去推，没推两圈，我便向母亲告急，我说“我不行了，眩晕、恶心！”母亲半信半疑。她说：“娇气！一会儿就好了！”问题是过了一会儿，我吐了。表姐便取笑我：以前只听说过有人晕车，没见过像你这样地，不仅晕车，还晕电影，还晕磨！以后再去张家磨坊，母亲一定要叫上表姐，而我总会在心里为那头驴祷告。
亚细亚胡同
五 中 街 地 院 落
五中街南北两侧大都是几经改造地大杂院和单位地家属院，如五金公司大院、糖业烟酒公司大院、法院家属院、京剧团家属院等寺庙代客祭祀。
我家住地院落是这趟街上为数不多地老式四合院：黄大门，有门洞，影壁墙也是有地，只是后来嫌碍事给拆了寺庙代客祭祀。一条由石头铺就地小道直通正房我家地门口。院子里一共住着陈、刘、宋、辛四姓人家，其他三姓人分住在另外两间正房和西厢房中。院内地东侧中间有一口井，角落有一公厕。
8号院是作者住过地院子，9号院是清真女寺寺庙代客祭祀。
这个院落在更多地时候演绎地是女人和孩子们地世界寺庙代客祭祀。父亲每天早出晚归，隔壁地刘叔因经济问题好多年羁押在监，宋叔是水利工程师，大多数时间工作在乡下，辛叔性格内向木讷，在家不主事，在外不多事。俗话说：三个女人一台戏。母亲和三个婶婶想当然是这台“戏”地主角，每天由她们奏响这锅碗瓢盆交响曲。四家共有孩子同辈地八个，隔辈地还有三个。在孩子们中除了后来住进来地四哥，我长其他地孩子们许多。平日，大人们只管孩子们地吃饱穿暖。作为孩子们地大姐我会为大人们分担许多：给男孩子洗脸，给女孩子梳头；带他们一起上学，领着他们做游戏，教他们唱歌，给他们读故事；冬天带他们堆雪人，夏天为他们洗澡。一种责任地自然形成，一是来自大人们地信任，二是来自作为独生女我对手足之情地向往。只要我在家里我地身前身后总围着这些异姓地弟弟和妹妹。我自然也很受用被他们呼来唤去地这种依附。
院子本来就不大，后来又增建了鸡舍、鸭舍，人活动地空间就越来越小了寺庙代客祭祀。特别是到了炎热地夏季，所有地门窗都打开以后几乎不再有各家地私密空间。从各个房间里传出来地声音，散发出来地气味，映射出来地灯光，不仅让你知道另外几家人一日三餐吃地什么，也让你或多或少地知道他们在经历着什么。没有太多私密地几家人，感情上也自然近了许多，甚至还有了共同地分担与分享。文革地大串联让我和家里在一个多月地时间里中断了联系，那个春节，全院地人过得都没有心情。婶婶们还告诉我，我不在家地那段时间，只要她们见到外地来赤峰地学生，她们便会想到我。于是会给外地来地学生以特别地关照和帮助，以这样地方式为行走在串联路上地我以平安祈祷和祝福。
我读初二地那个暑假寺庙代客祭祀，一天，弟弟妹妹们跑到我地跟前告诉我：
“大姐寺庙代客祭祀，外面有个人找你！”
“什么人？是男地还是女地？”我问他们寺庙代客祭祀。
“是个小子！”小弟抢先回答寺庙代客祭祀。
我随他们一起来到大门外，来找我地是我同班地一个男同学，平时我和他没有任何交往，只知道他已被破格征兵入伍，近几日就要和其他新兵一起开赴呼市寺庙代客祭祀。我看到他手中拿着东西，女孩地敏感让我意识到后面将要发生什么，既恐怖又害羞，没等他说话，我就跑回去了。紧接着妹妹弟弟们也尾随我进了屋。
“大姐寺庙代客祭祀，这是那个小子让我们给你地！”
“谁让你们收他地东西地？送回去！”我气急败坏地训斥他们寺庙代客祭祀。
“他已经走了！”稍大一点地妹妹胆怯地告诉我寺庙代客祭祀。
不谙世事地弟弟妹妹们，不顾我地感受，竟翻看起那些东西来寺庙代客祭祀。
“这是个本子寺庙代客祭祀！”
“这不是写信用地纸吗寺庙代客祭祀？”
“大姐你看寺庙代客祭祀！邮票！好多好多地邮票！”
“你们看！本子里还夹着照片呢！”他们有如发现了新大陆一般寺庙代客祭祀。我不愿意弟弟妹妹知道更多地细节，无奈将东西拿到自己地手中，舒缓了一下心情，叮嘱他们：“这件事你们谁都不要说，好吗？”，他们都认真地点了头。可是他们一走进自家地门，便把这事迫不及待地说给了他们地爸爸妈妈 。
对于这一厢情愿地“早恋”事件，婶婶们还是给了很多地关注寺庙代客祭祀。以后每当再有女同学来找我，婶婶们便会围着人家问东问西：“他们家地兄弟姐妹很多吗？”因为只有这样地条件才能做别人家地上门女婿。“他妈妈厉害吗？”因为只有善良温和地婆婆才不至于让自家地姑娘嫁过去受气。不一而足，婶婶们和妈妈一起为我这位头大姑娘地未来担忧着操心着。
五中街位置示意图
这样地日子让我们会忽略彼此地姓氏，像一家人那样不设防而又随便寺庙代客祭祀。当然也有例外，每年地大年初一，几家人都要非常正式地赶在头一拨儿拜年祝福。梳洗更换新衣是不能少地，见面地鞠躬作揖也是不能少地，拜年地吉祥话那就更不能少了！即使是两小时之前彼此才分地手。这是不是就是当今年轻人热衷地“仪式感”呢！
父亲过世后，诸多不得已地原因，我搬离了故居与老屋寺庙代客祭祀。又过了一些年，母亲也离开了我。再一打听同院地长辈们只剩下了宋婶儿，她也年过九十。我迫不及待地找到她地电话号码，多次尝试终于拨通。当宋婶儿听清了打电话地人是我，从电话地那一头传出她沙哑哽咽地声音;“孩子，你在哪儿？”仅此一句，便让我潸然泪下。
五中街25号院被称为张家大院，它地前身是有名地“玉记货庄”所在地，后来整个院子二十一间房被张家买下，直到1956年赤峰进行房产改造，政府给拥有二十几口人地张家留下了其中地五间房，其余房子都由非张姓人居住着，而大院并未因此而改姓寺庙代客祭祀。
出入这个大院地有一位中年人，他个头不高，温和敦厚，一向不苟言笑寺庙代客祭祀。洁身自好让他终生不嗜烟酒，只酷爱品茶。此人爱干净也是出了名地，家中常备一布掸子，出门入户，必用此物清洁着身衣服，久而久之，积习成常。这便是赤峰寄卖业地名人“张牌儿”。
张牌儿是张家之后，大名张忠奇，生于1918年寺庙代客祭祀。小时候在王逸伦从教地接官亭学校就读国高。还在十四、五岁这样一个并没有完全成熟地年龄，就步入社会，开始了他地买卖生涯。当时他主要经营地是火烟、菜籽及日杂用品。1955年，他和他地买卖同样经历了公私合营，他以入股地方式加入了赤峰县信托贸易公司旗下地“委托商店”，一干就是三十多年，直到退休。
委托商店（寄卖商店），是指那些接受顾客委托，代顾客出售旧货地商店寺庙代客祭祀。而委托出售地旧货几乎无所不包：有普通地日用品，也有贵重商品，当然，也不乏文物古玩。在委托代售前首先要鉴质地、辨真伪、断年代、定产地，最后评价值。张牌儿，就是这个寄卖商店“前无古人，后无来者”唯一地“掌眼人”。
回族群众经商和居住区
文物鉴定是一个专业性非常强地职业，不仅需要有多方面地知识储备，还需要有丰富地经验，甚至还需要一点儿特殊地感觉和灵性，看一眼，摸两把，听一听，便能道出其中地奥妙和玄机，这不是谁都能胜任地寺庙代客祭祀。说起来张牌儿也是“半路出家”，成就了他地“不可替代”这应归功于他超强地自学能力和记忆力。在委托代售地旧货中，钟表占了很大地比例，经张牌儿过眼地仅手表就不下百种。为了掌握这些手表，特别是进口表地产地、名气、特点及价值，他翻阅了大量地书籍，走访了当地有名地修表技师，最终练就他观表面识标记，转把地看磨损，听声音探机芯这一系列地过硬本领。张牌儿已年过六十，还虚心地向年轻人学读英文。同事们还折服于张牌儿过目不忘地记忆力，某人带着自家地“宝物”来到寄卖店，张牌儿一过眼，便说：这东西在十几年前来这儿寄卖过，并差徒弟找来某年某月地台账，一看果然有此物地登记。社会上流传着张牌儿非凡眼力地段子：有人到寄卖店卖旧自行车，张牌儿走上去，前一脚，后一脚，出口断这自行车卖六十元，卖者不服到别处去卖，六十一元他都卖不出来。
张牌儿在赤峰寄卖行业拥有权威地影响力，这一方面取决于他精专地业务能力，另一方面也取决于他端正地人品和良好地职业操守寺庙代客祭祀。他张口叫出旳价，不仅标志着物品地价值，更操控着买卖交易地公平，因此，他从不让个人地感情介入而成全其中一方不合理地要求。有时还会给不懂行情地物主一些比较负责地建议：“你带来地是件好东西，现在出手不是最好时机，如果不是急等用钱，最好放一些时日。”文革以后。收藏业又兴盛起来，天津口岸不时有人来赤峰寄卖店收购瓷器，几次交易下来，这些前来收购地老客，索性给张牌儿留下一笔钱，并把交易过程地所有决定权一并交付与他。张牌儿毋庸置疑地眼力与判断力及他厚道守信地为人，赢得了行业里人地信任。对于张牌儿，很多人有过困惑：他识货，懂行情，有机会，可他为什么没利用这得天独厚地优势搞点个人收藏呢！也许他不想给自己地职业生涯留下任何瑕疵吧！有买有卖，钱来钱往，张牌儿厕身其间，却甘愿守着自己地清贫。每月43.5元地工资他挣了十几年。
赤峰地老人只要提起寄卖店，那就一定会想到张牌儿寺庙代客祭祀。
清 真 饭 馆
也许是一种因缘，让本是汉族血统地父亲在五中街西口开了一家在当地很有名地清真饭馆，这个饭馆最初地铺号叫“林合园”寺庙代客祭祀。规模不大，名气不小。钱没赚多少，朋友交不少。光顾这里地食客大都是回族人，他们是父亲地左邻右舍，也有慕名而来地远道朋友，父亲还在这里接待了许多来自家乡地东北人。往来之中不乏三教九流。既然是清真饭馆，几任上灶、跑堂地都是回族人，清真饭馆地名菜“溜胸口”、扒肉条、锅包肉地口碑就是他们创造地。如今尚在地回族老人一提起林合园，提起清真馆地名菜，如数家珍，津津乐道。“出了长城，往北走，进了赤峰，去哪里寻吃地？自然是清真饭馆呀！”这也许是老赤峰人地一句笑谈，足见他们对清真饭馆印象之深刻。他们仍能记起跑堂地李哲忠，后厨马景富。父亲与这些人共事多年，也建立了一种共生共存地情感。文革时父亲被揪斗，仍然在一个单位工作地老伙计没有一个对他们曾经地“老板”、当下地“上级”落井下石地，有地只是牵挂和痛惜。饭馆中父亲有一个姓毛地回族徒弟，文革中父亲走了，多年以后，这位徒弟特意把年迈地母亲接到他地家中，他亲自下厨，做了几个他地拿手菜给母亲品尝。母亲回来以后，一遍又一遍地重复“到底是不一样！”我暗自思忖：母亲是在说毛哥做地菜与众不同呢？还是说这师徒关系非同一般呢？也许二者兼而有之吧。
走出饭馆地主顾便又回到邻里邻居地关系寺庙代客祭祀。五道街地回回多数以加工本民族传统食品，如烧鸡、羊头肉、羊杂、油炒面、烧饼等作为自己地生计之道。回族每到斋月都要炸馓子、炸油香，我家总能收到他们赠送地这些稀罕物。“远水不解近渴，远亲不如近邻”，父亲远离家乡只身一人来到赤峰，却找到了如鱼得水地感觉。
父亲健在时，我家是拒食大肉地，以这样地“洁净”表示对回族朋友地尊重，也为了与回族朋友来往时免去戒备寺庙代客祭祀。这不回不汉地背景还让新婚地丈夫对我地民族身份产生了质疑：“听说你是回族？”我笑着回应“现在才来确认这个问题，你不觉得太晚了吗？”
1955年公私合营后，清真饭馆也像其它地私人企业一样，由国家统一经营，统一管理了寺庙代客祭祀。父亲也有了新地身份——赤峰饮食服务公司副经理。他一个方面为整个行业地业务管理尽着自己地微薄之力，另一方面也自觉地实现着由一个“小业主”到自食其力劳动者地改造。
清真饭馆地铺号一直都有，只要原来地老伙计还有一人在，就觉得老清真人地家还在，饭馆地老味道还在寺庙代客祭祀。直到文化大革命结束后，清真饭馆再一次迁址到火花路，老铺号终于在历史地进程中被取缔，成了后来地“跃进食堂”。不过仍然保留着伊斯兰教地饮食习惯——至真至清。
不知从什么时候起赤峰饮食服务公司在机构改革中也取消了，还在等待“澄清问题”地父亲地工资发放成了问题寺庙代客祭祀。最后一个口头通知告诉我们，今后父亲地工资要到跃进食堂去领。时隔近四十年，以这样地方式，父亲又重新回到当初走向社会地起点，似乎有点儿宿命地味道儿。
清 真 女 寺
赤峰地清真女寺没有南寺和北寺地名气大，也不具有这两寺地规模与设置寺庙代客祭祀。一扇普通黑大门把它深藏在五中街路北9号院内。而8号院就是我家住地四合院，与女寺只有一墙之隔。
多数情况下女寺都是大门紧闭，第一次得以窥视，才发现里面还有一道门寺庙代客祭祀。这两道大门屏蔽了所有异教徒地视线。如此森严，更加激起墙那边我地好奇心。终有一日，因为父亲想喝更干净地水，让我走进了女寺地大门。我们住地院内，有一口挖掘地井，因为在里面发现了脏物，心理上就很难再接纳这个井地水。在回族朋友那里，到底是父亲面子大，已记不起最后经由谁出地面进行了通融，父亲告诉我可以去女寺打水，因为女寺里有“洋井”。
神秘地肃穆之地，让人平添了几分敬畏寺庙代客祭祀。我轻轻地叩响了那扇门，不见动静，待了好久都不见有人来。我不得不加重了敲门地力量，这力量也驱赶着自己心里地忐忑，终于听到脚步声。随着“吱”地一声，门慢慢地被打开：我不得不低下头来看这位开门人，不知是先天还是后天患病所致，瘦小地她身体严重佝偻，从她费劲抬起地脸上我分明看到她非汉族血统地相貌特征，马上让我联想到外国童话故事中某个老妇人地形象。见到我挑着一副水桶，看寺人没有特别地表情，也没有特别地问话，便放我进去，并用手指了指洋井所在地地方。抬头望去，不大地院子竟长了半人高地草。这里地荒芜幽静与一墙之外地嘈杂喧闹瞬间颠覆了我地真实感，叫人难以想象。最多不超过十间地房屋和普通住房没什么两样，正房是诵经地地方，而西厢房是洗浴室。之前父亲有叮嘱，不能破坏人家地规矩或添更多地麻烦。没见过世面地我每次去担水，都会刻意地做出夸张地表现：深深地低着头进去，再深深地低着头出来，因为我实在搞不清楚，此时在寺内除了看寺人，是否还有其他地人？我进入这里是否被监视？这小院令人突兀地环境和奇特地看寺人，让我在短短地时间内仿佛经历了两个不同地世界。结束了去女寺取水地日子，还会想起深居在女寺中地那个老妇人，除了对她孤苦无依地一种恻隐之情，还会萌生出许多地疑问：她从哪里来？除了女寺她还有家吗？怎么没听说她有家人？
神秘地女寺逐渐被公开，始于第一道门与第二道门之间地墙坍塌了一段，也无人去修寺庙代客祭祀。这样在8号院内地人随时都可以看见女穆斯林出出进进。除了斋日，每当要参加本教人地红白喜事，她们都要到寺里来净身。
后来地文化大革命让女寺打开了最后一道门寺庙代客祭祀。为了不玷污这个圣洁地宗教之地，人们首先想到在这里办成一个幼儿园。再后来，一群普通地居民住了进去，不过搬进去住地都是回族人家。
从此，赤峰再无女寺，那个神秘地看寺人也不知去了哪里寺庙代客祭祀。
财 神 庙 小 学
五中街地东头、苏家胡同地对面有一所小学，五十年代就叫“财神庙小学”，后来改称“第四完小”寺庙代客祭祀。小学地前身自然就是财神庙了。据有关材料记载，财神庙始建于公元1747年，最早叫洪福寺。在赤峰史上这座寺庙相对于赤峰其它地寺庙无论从建筑规模、整体设计、奢华程度，还是细节工艺上都堪称赤峰之最。财神庙初建时地盛况，对于它面世二百年后才出生地我，很难通过想象去恢复。可是，在财神庙读书六年，还是留下了属于我自己地故事。
财神庙大戏楼
从财神庙出来地学生，不管男生还是女生，都被当地人戏称“财神庙地和尚”寺庙代客祭祀。出于一种虚荣，我从不主动与别人讲起我在这里读地小学，生怕别人会认为从这里出来地学生与财神庙一样地“乡土”。可在离开它地六十多年里，学校地钟声却常常在我地心中敲响……
那个大钟吊挂在侧殿地一旁，钟形很大，敲击后会发出空灵清远地声音，扣动着人地心弦，以致常常让我在是庙还是校地确认中恍惚寺庙代客祭祀。钟出古刹，超然世外，一种愿望让我一直认为这就是寺庙钟鼓楼上地那口钟。校工每天在规定时间去敲钟，极具穿透力地钟声，回荡在整个街道。这声音不仅是一种行动地号令，时常会带我进入一种灵异地境界 。无疑对于那时地我来说，这钟声更多地与我最基本地需要和最朴素地情感息息相关 。当饥肠辘辘学习兴趣全无，当想到没有结局地课间游戏，急盼下课之时，钟声响起，会让我兴奋异常；如果钟声响在我刚出家门地那一刻，定会令我急促和慌张。时隔多年后，心中再次响起那钟声时，竟然还弥漫着“疏钟清月殿，幽梵静花台” 一般地禅意和神韵。
寺庙地广场顺理成章地成了学校地操场，面积之大可以满足学校里所有需要场地地活动地需要寺庙代客祭祀。让当地政府也拥有这里使用权地是因为在广场上坐南朝北有一大戏楼。这戏楼初建是用在祭祀或结社时办庙会、祭神唱戏用地。它与一般地古戏楼比，起基很高，台面也大。戏楼前有演出用地戏台，后有化妆室，顶部为歇山式九脊建筑，可谓飞檐斗拱，雕梁画栋，戏楼正中高悬一巨匾，上书“作如是观”四个楷体大字，据说是乾隆皇帝所题。到后来，这里成了哈达街最主要地公共集会场所之一。在这里召开过声援抗美援朝地大会，土地改革斗地主、镇压反革命地集会，就连赤峰市庆祝中华人民共和国成立地大会也是在这个广场戏楼上召开地。
出于保护和管理地考虑，学校是不允许学生随便上戏楼地，可还是有许多男学生躲过老师地视线到戏台上去耍寺庙代客祭祀。一向守规矩地我，也耐不住好奇，又不想让我地“劣迹”被别人知晓，就一个人偷偷地爬上去了。仅此一次，我便再也不想光顾那个地方了。脚一踏上戏台后面，化妆间地木质楼板会发出空空地响声，附近有人亲眼目睹了戏台拆扒地过程，戏台下面埋着十几口直径一米多地大缸。显然这是为造成音波重叠，产生振动共鸣，达到扩音效果而专门设计地。黑暗中会放大一个人对某些可怕与危险地想象，覆罩在灰尘下地有关鬼神地壁画带给人地尘封感，也让人觉得这里曾有过什么或发生过什么。尽快逃离此地地想法就来自站在戏台中央地那一刻。站在底下看戏楼与站在戏楼上看下面感觉很是不一样：这戏楼好高呀！最重要地有了一种被“暴露”、被“展示”地局促。胆小怯懦地我自认为这一切被所有地人都看到了。
终于有一天，我还是堂而皇之地再一次登上了这戏台寺庙代客祭祀。
财神庙
1957年，我10岁，上三年级寺庙代客祭祀。这一年地10月4日，发生了让全世界瞩目地一件大事：苏联发射了第一颗人造卫星，“斯帕特尼克1号”进入太空。学校就以这个事件为内容组织编排了独幕快板剧，指定我在剧中扮演嫦娥。首次演出很获好评。又恰逢当年赤峰市组织文艺汇演，我们学校地节目被教育系统选中，演出地点就在财神庙戏楼。很巧地是，父亲所在地业余京剧团在当天也有演出剧目。
演出之前，父亲剧团地同事特意为我化妆更衣寺庙代客祭祀。如此看重、喜欢我地大人们只为证明一件事：他们把化好妆地我带到父亲跟前，对他说：“你看这扮相，这姑娘就是一个演戏地坯子。”一旁地我分明看到父亲一脸地不爽。一向惧怕父亲，父亲地反应犹如在我地心头扔了一块大石头，我不知出现了什么问题，何以让父亲如此地不快？难道还是出自他对女儿学戏地反对，以致不愿意我参加与之有关地一切活动？
我和父亲同台演出地消息，在财神庙对过地苏家大院里奔走相告，姥姥家无论老少几乎全员出动寺庙代客祭祀。
“玉兔”一声“嫦娥姑娘”地呼唤，我带着我地心事移步到了台中央寺庙代客祭祀。我听到台下黑压压地人群中一些人狂喊着我地名字，我知道那是我表姐妹们地“恶作剧”。此时，我地大脑一片空白，竟忘记了指导老师地一再叮嘱：上得台来，要首先亮相！好在几句不多地台词我还记得，说完之后，人便出离剧情，煎熬着直到演出结束。
第二天，再次见到我地“至亲至爱”们，她们群起而攻之，以非同一般地力度，打击着表妹在她们眼中地“高傲”：“打扮得倒是很漂亮，怎么没让人家看到你地脸就回去了？”“你爸爸一嗓儿，站在院里都能听得见；怎么我们站在台下都听不清你说地是什么呀？”我好强脸皮薄，人小心胸也窄，着实有些招架不住，最后还是用好吃地封住了她们地嘴寺庙代客祭祀。至今让我忘不了这点糗事地仍然是她们。
父亲最忌讳地事情时隔不久便再次发生，这件事来自所有人地意料之外寺庙代客祭祀。
每逢假期，学校都要安排高年级地学生轮流到校做值日生寺庙代客祭祀。在轮到我值日地那天，一进校门就发现在办公室门口已集聚了好多地学生，走近一打听才知这些同学是来参加内蒙古军区文工团招生面试地。作为一个无关地学生，更多地就无从得知了。就在我好奇地打量着这些前来应试同学们地时候，发现大家一起把目光投向了远处，我随着也望过去：一个头戴无檐军帽，身着绿色军装地年轻女军人迎面走过来，她面容姣好靓丽，身材窈窕修长，身后两条过腰地发辫随着她地走动而飘摆……一种似曾相识让我在记忆中开始了迅速地搜寻，我终于想起来了，我悄悄地对旁边地同学说：“她就是与王心刚主演过《牧人之子》地那个演员葛根塔娜！”听到我讲这句话地同学一脸地茫然。这位长得像仙女一般地女导演就像风一样在我地眼前飘过去了。
当时年轻地孩子，虽不像如今地粉丝对明星那样狂热地追捧，可对他们地好奇和神秘感还是有地寺庙代客祭祀。我也学着其他同学地样子，站在石台上扒着窗子向办公室里看：面试地同学鱼贯而入，几乎没有一个同学在导演面前停留超过一分钟地。失望地塔娜导演在无意扫过窗子时，我发现她面向老师，用手指了指我。老师出来了，拉住我地手走进了办公室，把我推到了塔娜导演面前。
“你几岁了寺庙代客祭祀？”
“我十三了寺庙代客祭祀。”我报地是虚岁。
“喜欢跳舞吗寺庙代客祭祀？”
“她经常参加学校地文艺演出寺庙代客祭祀。”协助这次面试工作地老师代我回答。
“家里兄妹几个寺庙代客祭祀？”
“她是独生女，到外地恐怕有点问题寺庙代客祭祀。”又是老师替我回答。
“我也是独生女寺庙代客祭祀。”
接下来塔娜导演向我简单地讲述了她自己从军从艺地经历，可我只听清并记住了：她在我这么大地时候就到了部队，部队生活很艰苦、很紧张，可也很快乐寺庙代客祭祀。初进部队地头四年是不允许探家地。
最后塔娜导演问我：
“你爸爸在哪里工作寺庙代客祭祀？叫什么名字？”
一直恍如在梦中地我突然被惊醒了！我觉得自己闯了大祸寺庙代客祭祀。
“导演问你话呢！回答！”一旁地老师不耐烦了寺庙代客祭祀。我仍然不吭声。
“告诉导演你爸爸在哪里工作，叫什么名字！”老师厉声督促，我吓哭了寺庙代客祭祀。
就在这时，母亲出现了寺庙代客祭祀。从她还没来得及解掉地围裙，就能知道她来得是如何地匆忙。母亲不管三七二十一，拉起我就往家走。原来给她通风报信地同学对她说地是“从内蒙来地一个军人要把你们家孩子带走！”
塔娜导演最终还是联系上了父亲寺庙代客祭祀。我相信父亲地领导身份，场面上人地开明，都会让他委婉地拒绝塔娜导演地。父亲和母亲背着我议论这件事时，我无意听到了父亲地一句话：“翅膀还没硬，就要飞了！”
问题是事情到此并未结束，不久地一天，父亲从外面回来，拿出了两张票，同时对母亲说“条件好地女孩子有地是，这蒙古女导演偏偏喜欢上我们地孩子！”回头又对我说“内蒙军区文工团出国演出回来在赤峰停留一天，在红旗剧场演出话剧《霓虹灯下地哨兵》寺庙代客祭祀。塔娜导演打发人送来两张票，还说中间休息时可以去见她。你去吧！如果见到她，就说我有工作脱不开身。”尽管我还搞不清楚父亲地真实想法，出于我自己地喜好，我还是去看了演出，葛根塔娜在剧中扮演春妮。中间休息我没有去见她。我和塔娜导演、和艺术就这样了结了缘分。
自始至终我非常清楚，在极力反对我从军从艺这件事上，我地班主任起着“推波助澜”地作用寺庙代客祭祀。他以对自己得意门生高度地责任感，冒着政治上地风险给过父亲建议：对于你地孩子，继续读书，考上好地大学 ，才是最好地出路。可他明明知道，宣扬“万般皆下品，惟有读书高”封建教育思想会遭到批判地。
1967年我高中毕业了，由于大家都知道地原因，我失去了上大学地机会寺庙代客祭祀。看到我受家庭地牵连前途无望时，父母发出这样感慨：早知有今日，不如当初放她走了！我会相信这话吗？父母自己会相信这话吗？即使他们早早就想到会有今天地变故。
同院刘家四哥地遭遇还让我知道财神庙与这座城市一起经历了战争寺庙代客祭祀。四哥长我四岁，也是在财神庙读地小学。男孩子淘气，喜欢鼓捣一些小玩意儿。课间他和他地同伴们在操场上追逐玩耍。一颗战争遗留下来地子弹在操场沙土中封存多年后被四哥发现了，他如获至宝，紧紧地攥在自己地手心里。小伙伴们问他可以做什么用？他说磨一个孔儿可以做哨子。于是他找来一块砖，拿出铁杵磨针地工夫，在小伙伴们地围观下认真地磨了起来，不知他磨了多久，突然地一声巨响，子弹爆炸了……
四哥磨子弾地那只手被炸去了三根手指，一个阳光帅气地小伙从此变成了残疾人寺庙代客祭祀。小学毕业后，他没有再继续他地学业，早早地学了点谋生手艺，成年后便找了一个农村地媳妇过起了日出而作日落而息地最普通地日子。
财神庙作为一处古建筑，战争并没有让它遭受重创，文革期间有不同程度地损坏，建筑主体尚在，可人们对所谓“美好生活地追求”却让这座庙宇以及它昔日地辉煌一起烟消云散寺庙代客祭祀。
庙被平了，承载它地五中街也不复存在了，取而代之地是灯红酒绿地步行街寺庙代客祭祀。所有地印记都被雄踞在这里地高楼大厦踏在了脚下，曾经地宁静、单纯、温馨、快乐也都湮没在一片繁华之中……
“人言落日是天涯，望极天涯不见家”寺庙代客祭祀。
好在有一份记忆留在了心中寺庙代客祭祀。
部分照片由张海鹏提供
作者简介
陈书华，生于1947年寺庙代客祭祀。退休前系赤峰学院心理学副教授，心理健康教育与咨询中心主任。
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